作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與中華民族精神研究”負(fù)責(zé)人、陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

中華民族是一個(gè)歷史悠久、歷久彌新的文明的民族，之所以能生生不息、血脈相續(xù)地延續(xù)至今，與極具凝聚力、向心力、范導(dǎo)性、引領(lǐng)性的中華民族精神內(nèi)在相關(guān)。譬如，中華民族自強(qiáng)不信、厚德載物，和諧互助、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，樂天達(dá)觀、共克時(shí)艱等觀念和精神，在時(shí)下的抗擊疫情斗爭(zhēng)中就有充分表現(xiàn)。

民族文化孕育民族精神

從根源上講，民族精神屬于民族文化。中華文化的活水源頭是先秦諸子，先秦諸子思想對(duì)中華民族精神的孕育、形成有極為重要的作用。比如說，民為邦本、天下為公、自強(qiáng)不息、厚德載物、浩然正氣、成仁取義、和而不同、執(zhí)兩用中、孝悌忠信、重義輕利等思想和精神就與儒家思想密切相關(guān)；“見素抱樸”的尚樸精神、“上善若水”的謙下精神、“勤而行之”的實(shí)踐理性精神、“和光同塵”的韜晦精神、“無為而治”的治世精神、“至人無己”的逍遙精神等就與道家思想密不可分。還有墨、名、法、兵、陰陽(yáng)等各家各派，對(duì)中華民族精神的形成、哺育都有重要作用。

民族精神屬民族文化，而文化的核心和靈魂是哲學(xué)思想。一個(gè)有文化的民族，其民族精神是該民族文明內(nèi)涵、文明程度的集中體現(xiàn)，而這種民族精神賴以滋生的根基是該民族的本體思想。一個(gè)民族倘若沒有自己的思想理論，就失去了精神和靈魂，就像一座徒有華麗外表而沒有神靈的空廟一樣，就不能是一個(gè)文明、進(jìn)步和有長(zhǎng)久生命力的民族。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想蘊(yùn)含民族精神內(nèi)核

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和有生命力的精神是什么？這至今仍是一個(gè)需要認(rèn)真研究和正定、厘清的問題。總體而言，從先秦諸子到宋明理學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)在哲學(xué)性質(zhì)、思維方式、話語(yǔ)體系諸方面有質(zhì)的不同。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是理性、邏輯的思維方式和對(duì)象性、概念化的形上體系或本體理論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則不然，它是悟性的、情境反思的思維方式和當(dāng)場(chǎng)生成、當(dāng)場(chǎng)顯現(xiàn)著的活的情境式的形上體系或本體理論。如果說西方傳統(tǒng)哲學(xué)追求的是被提離開了事情自身的、以概念形式確立和表現(xiàn)的本原、本體的話，那么中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所追求、捕捉的則是活在事情本身中的、當(dāng)場(chǎng)構(gòu)成著和顯現(xiàn)著的本原、本體。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)形上本體思想與西方現(xiàn)代哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)、存在論的思想理路“暗通款曲”。

比如說孔子的“仁”思想�！叭省笔鞘裁�？當(dāng)然可以當(dāng)作一個(gè)概念來對(duì)待。但作為概念的“仁”只是人理性上、思想上的一個(gè)對(duì)象、一個(gè)觀念，這種東西其實(shí)是死的�！墩撜Z(yǔ)》中“仁”有109處，在絕大多數(shù)情況下“仁”都與人的生活經(jīng)歷、生活情境相關(guān)、相通。譬如在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，當(dāng)孔子說宰予“不仁也”時(shí)，正是從基于人的血緣根基的子女對(duì)父母的親情感而言的。這種親情感不是被提離開當(dāng)場(chǎng)情境的一個(gè)概念，而是當(dāng)場(chǎng)生成著的活生生的情境、境域，當(dāng)一個(gè)人有了對(duì)父母的愛這種觀念、念頭時(shí)，就當(dāng)場(chǎng)、當(dāng)下在言行舉止中表現(xiàn)、體現(xiàn)了出來，就如好好色、惡惡臭那樣地付諸行為表現(xiàn)中，絕不是一個(gè)思想上、理性上的觀念、概念規(guī)定。當(dāng)孔子說“祭如在，祭神如神在”時(shí)，也是此種活靈活現(xiàn)的境域、情境�！墩f文》說“仁，親也，從人二”。說的就是“仁”的情境、境域性的親情、情感性的實(shí)質(zhì)。

還有老莊的“道”，也是境域、情境性的存在，不是人思想上的那種死概念�！独献印返谝徽抡f“道可道，非常道”。這就明確指出，若將“道”道說出來，就成了人思想上、理性上的一個(gè)對(duì)象，就成了概念，就不是那種存在于事情本身的活生生的道了。所以《老子》第二十一章說“道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。這就說得很明確，“道”是恍恍惚惚、惚惚恍恍的存在，這就是并只能是境域、情境。莊子那種“獨(dú)與天地精神往來”的文風(fēng)，所用的那種“重言”“寓言”“卮言”的表意方式，都與“道”的情境性、境域性息息相關(guān)。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，不僅孔子的“仁”、老莊的“道”，還有孟子的“心”、郭象的“獨(dú)化”、禪宗的“自心”“自性”、陸王的“心”等均是情境性的本原、本體。這種形上本體原本就與事情本身活生生地相即相生著。

正是這種活的、情境性的形上本原、本體，深刻地成就了中華民族精神的“實(shí)踐理性”的性質(zhì)和特色。中華民族精神的特質(zhì)不是那種理論理性的思和辨，而是體現(xiàn)、表現(xiàn)、凸顯、融貫在人的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為和方方面面的生活中的行和做，是知與行的一體同在。中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、與天地參等民族氣質(zhì)和精神，正是哲學(xué)思想的生動(dòng)表現(xiàn)。

民族語(yǔ)言：民族精神的外在表達(dá)

作為民族文化系統(tǒng)，民族精神不僅要深刻地體現(xiàn)、表現(xiàn)在民族生活中，還要體現(xiàn)、展現(xiàn)在民族思維和民族語(yǔ)言中。有深厚中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)底蘊(yùn)的中華民族精神，不僅以“實(shí)踐理性”的“知行合一”的特質(zhì)和方式體現(xiàn)、表現(xiàn)了境域性的形上本體，而且以“讓語(yǔ)言自己說話”的“道言”思維方式和方法來予以表達(dá)。所以，中國(guó)的漢字和漢語(yǔ)同樣是中華民族精神的表現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在先秦這一源頭處就避免了使用那種概念化的語(yǔ)言，而用的是讓語(yǔ)言自己說話的“道言”方式。譬如：孔子有“君君”“臣臣”“父父”“子子”之說。怎么理解“君君”等之謂？流行的解釋是把“君君”仍作為一個(gè)“君”來看待，即君就是個(gè)君或曰要像個(gè)君。其實(shí)這樣理解并不確切。這里的“君君”實(shí)際上是“君—君”，在這兩個(gè)“君”字中，有一個(gè)是名詞，即君主、君王；另一個(gè)則作動(dòng)詞，即正在君臨天下、正在做著一個(gè)君主所要做的事情。這兩個(gè)“君”字中哪一個(gè)是名詞或動(dòng)詞呢？?jī)蓚�(gè)“君”均可，若第一個(gè)是名詞，第二個(gè)是動(dòng)詞，這是說所謂君主就是正在君臨天下的那個(gè)人；若反之，則是說一個(gè)正在君臨天下的人就是或才是真的君主。很明顯，這就是讓語(yǔ)言自己說話，而不是像人解釋“君”字那樣替它說話，替它說三道四地道說一番。人替語(yǔ)言說的弊端，就在于會(huì)把這個(gè)語(yǔ)言弄成一個(gè)光禿禿的對(duì)象，還可能會(huì)把這個(gè)語(yǔ)言說錯(cuò)。而讓語(yǔ)言自己說話就是語(yǔ)言自身的當(dāng)場(chǎng)開顯、顯現(xiàn)，這表達(dá)、傳遞的難道不正是那種活在當(dāng)場(chǎng)的生成著、構(gòu)成著的形上本體嗎？不僅孔子的“君君”之謂是讓語(yǔ)言自己說話的“道言”法，老子那種“玄之又玄”的“玄玄”、“損之又損”的“損損”法，莊子的“重言”“寓言”“卮言”的“三言”法，郭象“遣之又遣之”的“雙遣”法，僧肇“默耀韜光，虛心玄鑒”的“般若無知”的思想和方法，還有禪宗的諸多“公案”，王陽(yáng)明的“知行合一”之說，都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中讓語(yǔ)言自己說話的思想和方法。這種思想、方法是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)情境性的本體思想相通的，正是這一思維方式和表達(dá)方法，表現(xiàn)和成就了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的情境本體思想。

如果具象來說，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中何以讓語(yǔ)言自己說話？一句話，這與中國(guó)的漢字有深層關(guān)系。漢字是世界范圍內(nèi)獨(dú)一無二的方塊文字，是一種象形字，同時(shí)能傳達(dá)兩個(gè)信息，即有兩個(gè)信息量，這就是漢字的形和聲。而漢字以外的許多文字均是拼音字，只有聲音這一個(gè)信息量。還有，其他的拼音文字在構(gòu)型上均是一維的線性結(jié)構(gòu)（寬度在這里失去了意義）。而漢字是二維的平面結(jié)構(gòu)，可直接表意，而漢字以外的拼音文字則要人來賦意。正是中國(guó)這種非常古老厚實(shí)的象形化的漢字，深層地孕育、培育、陶冶了中華民族的思維方式。

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)