習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。”加強(qiáng)中外人文交流是黨和國(guó)家對(duì)外工作的重要組成部分，是提升中國(guó)對(duì)外開放水平的重要途徑，具有深厚的文化基因與鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)。
人文關(guān)懷
“人文”一詞源于《周易》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！敝腥A傳統(tǒng)文化向來(lái)重視人文關(guān)懷，中國(guó)先哲更將人文置于與天文同等的位置?！渡袝氛J(rèn)為，人是“萬(wàn)物之靈”?！独献印穼⑷伺c道、天、地并列，曰“故道大，天大，地大，人亦大”。歷史上，中國(guó)雖曾出現(xiàn)過(guò)眾多學(xué)說(shuō)、流派，但幾乎都將人文關(guān)懷放在重要位置。例如，儒家“內(nèi)圣外王”重視人的道德修養(yǎng)，體現(xiàn)以仁義禮智信為核心的人本主義精神；道家主張“道法自然”“返璞歸真”“形神兼養(yǎng)”，充滿對(duì)人的健康、生命、生活的關(guān)注；佛家以慈悲為懷，提倡“眾生平等”。以上種種特質(zhì)，彰顯著中華傳統(tǒng)文化所特有的人與人之間的關(guān)聯(lián)性思維和交互性倫理。
“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通?！绷?xí)近平總書記指出：“人是文明交流互鑒最好的載體。深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑。”人文交流是人與人之間情感溝通、心靈交匯的橋梁，是國(guó)與國(guó)之間加深理解信任的紐帶，它以增進(jìn)國(guó)家及民眾間相互理解和信任為基礎(chǔ)，以塑造良好的國(guó)家形象、奠定堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)為目標(biāo)，具有基礎(chǔ)性、廣泛性、先導(dǎo)性和持久性特征。中國(guó)倡導(dǎo)的人文交流，內(nèi)容涵蓋教育、文化、體育、衛(wèi)生等多個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)各種形式推動(dòng)民心相通，推動(dòng)務(wù)實(shí)合作。
包容互鑒
《楚辭》曰：“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)，物有所不足……神有所不通。”這就需要我們秉持“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的精神，葆有“三人行，必有我?guī)煛钡膽B(tài)度?！吨芤住氛J(rèn)為，“一陰一陽(yáng)之謂道”，指出陰陽(yáng)二者并非對(duì)立關(guān)系，實(shí)為一種互補(bǔ)、對(duì)應(yīng)和包容的關(guān)系。莊子、荀子認(rèn)為，陰陽(yáng)二氣是宇宙最基本的構(gòu)成要素，彼此為對(duì)方提供存在條件，二者的互補(bǔ)互動(dòng)構(gòu)成了世界。儒家的“一物兩體”，道家的“無(wú)為”與“有為”，佛家的“出世”與“入世”，都在說(shuō)明事物之間互補(bǔ)的重要性。歷史上，中國(guó)長(zhǎng)期秉持“有容乃大”的胸懷，對(duì)西方文化保持交流學(xué)習(xí)的態(tài)度，中華文明在同世界各文明的交流互鑒中發(fā)展壯大。
習(xí)近平總書記指出：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！碑?dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、70多億人口，人類文明豐富多彩。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，它們都是人類共同的寶藏，沒(méi)有高低、貴賤、優(yōu)劣之分。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，不同文明的交流互鑒有利于促進(jìn)各國(guó)民眾精神層面的溝通，厚植人類命運(yùn)共同體的思想根基。中國(guó)堅(jiān)持相互尊重、平等相待，美人之美、美美與共，開放包容、互學(xué)互鑒，與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，不斷加強(qiáng)同世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，既讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，在中外人文交流中構(gòu)建相互尊重、豐富多彩的世界。
和諧共生
中華文明在本質(zhì)上是一種“和”的文明。《老子》講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，《論語(yǔ)》曰“君子和而不同”“禮之用，和為貴”。中華文明所崇尚的“和”，包含和諧、和平等多重含義。就和諧而言，要求既肯定和接受事物的多樣性，又包容和接納事物的差異性，并將不同事物融合到一個(gè)和合體中，即“和而不同”?！秶?guó)語(yǔ)》講“和實(shí)生物，同則不繼”，把多樣性的和諧統(tǒng)一作為萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍的基本條件。就和平而言，追求和平是中國(guó)數(shù)千年文化積淀的必然要求?！渡袝诽岢龅摹皡f(xié)和萬(wàn)邦”就反映了這樣一種理想?？鬃犹岢斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。孟子斥責(zé)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，主張“善戰(zhàn)者服上刑”。老子認(rèn)為“以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下……大軍之后，必有兇年”。莊子提出“齊物論”，主張萬(wàn)物平等和諧相處。兵家雖以戰(zhàn)爭(zhēng)為研究對(duì)象，但在本質(zhì)上依然追求和平，如孫武指出戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
中華民族自古愛好和平，沒(méi)有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。但在推進(jìn)中外人文交流過(guò)程中，中國(guó)卻面臨來(lái)自西方國(guó)家“中國(guó)威脅論”“文明沖突論”等論調(diào)的攻擊。習(xí)近平總書記指出，“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”。世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的文明標(biāo)準(zhǔn)，任何試圖用強(qiáng)制性手段來(lái)解決文明差異的做法都必然帶來(lái)災(zāi)難性后果。尊重文明就意味著尊重文明產(chǎn)生的土壤及其獨(dú)特性，尊重文明創(chuàng)造主體及其思維方式的獨(dú)特性，尊重文明在歷史上發(fā)揮的獨(dú)特作用，以及在當(dāng)下、將來(lái)產(chǎn)生影響的合理性和持續(xù)性，進(jìn)而在加深對(duì)自身文明和其他文明差異性認(rèn)知基礎(chǔ)上，推動(dòng)不同文明和諧共生。
創(chuàng)新發(fā)展
與西方機(jī)械論的宇宙觀不同，中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀習(xí)慣上將世界看作一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)存在?？鬃诱f(shuō)“逝者如斯夫，不舍晝夜”，莊子指出“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，中國(guó)先哲認(rèn)為世界是一個(gè)如同大河奔流的運(yùn)動(dòng)總體，一切無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng)和變化之中。這種變化和發(fā)展的特性在《周易》中體現(xiàn)得最為明顯：“天地之大德曰生”“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”。易有兩義：一是變易或變化；二是常道，即天道。變易是事物普遍存在的基本方式，但變化不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是包含著創(chuàng)新。“日日新，又日新”，只有不斷創(chuàng)新才能賦予生命更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)不斷充實(shí)和完善。“周雖舊邦，其命維新”，之所以要有變化，是因?yàn)椤耙赘F則變，變則通，通則久”，這種變化生生之道是中華文化的固有精神，正是它支撐著中華文明綿延不絕、與時(shí)俱進(jìn)。
新時(shí)代的中外人文交流既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。習(xí)近平總書記指出，“任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華”“應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水”。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)外人文交流既充分發(fā)掘本國(guó)珍貴的歷史資源，又從他國(guó)不同文明中接受啟發(fā)；既對(duì)自身傳統(tǒng)文化加以繼承和保護(hù)，又對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；既避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中遺失，又運(yùn)用現(xiàn)代高科技創(chuàng)新手段激發(fā)其活力，不斷以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。
（作者：邢麗菊，系復(fù)旦大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究院教授；孫鶴云，系中國(guó)傳媒大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院副教授）
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