自然萬物不僅是人類審視觀照的客體和對象，更是人類與生俱來的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬物，使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來，臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界。這是中華傳統(tǒng)文化所秉持的人文立場，也是最為當(dāng)代人所傾慕與向往的價值追求。
在我國古代知識分子看來，自然萬物的主要特征是自在與自由的結(jié)合與統(tǒng)一，“天地有大美而不言，四時有明法而不議”，莊子的《逍遙游》告訴我們，理想人格是人們在自然萬物的閑適悠然中熏陶和實現(xiàn)的。文明社會的一個重要缺憾與不足，就是人類與自然萬物的脫節(jié)分離，人類以揮霍自然生態(tài)為代價，逐步遁入世俗歧路，成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢。
西漢辭賦家枚乘在《七發(fā)》中虛擬了一位沉溺于驕奢淫逸狀態(tài)下的“楚太子”，罹患疾病，癥狀為“久耽安樂，日夜無極”，于是“吳客往問之”，探視其病情后，從音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤等方面啟發(fā)誘導(dǎo)楚太子，調(diào)整和矯正他的生活觀念，使他知曉除了物欲生活，世上還有更美妙的萬物生態(tài)令人心馳神往，從而使楚太子“據(jù)幾而起”，振作醒悟、卓立奮發(fā)。
自然環(huán)境和生態(tài)萬物不僅呈具審美價值，而且在禮法居主導(dǎo)地位的封建社會中，還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義。例如魏晉時期，政治渾濁，社會浮躁，許多文人士大夫不滿于當(dāng)時統(tǒng)治者的顢頇昏聵，將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水，以此陶冶品性化育人格，特別是文人士大夫所居處的江南秀麗山水，為他們涵育超凡脫俗的獨立人格提供了有利條件。文人士大夫?qū)ψ匀蝗f物和田園山水的體味和感悟，已經(jīng)超越了兩漢時期的比德說，而與更深遠(yuǎn)的審美人生相牽相依，成為孕育清朗人格的源頭和津梁。阮籍在《達(dá)莊論》里說得非常清楚：“山靜而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之實也。”當(dāng)時許多知識分子游放流連于自然山水之中，心境潔雅，心緒明澈，有組織地催發(fā)了我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。梁代博物學(xué)家陶弘景賦有一詩，是應(yīng)齊高帝蕭道成征召而作的，詩中寫出了自己以山林自娛的志向：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君?！贝嗽娫诤艽蟪潭壬弦矠樘蘸刖安┤ 吧街性紫唷泵暺鸬搅思臃肿饔谩＞腿说膶徝佬睦磉^程而言，當(dāng)人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時，主客體就會吸附互洽、融為一體，從而也就淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛，自然生態(tài)美對人格美的熏染陶冶，在這個意義上可能較之漢代“比德說”更富于人文精神。
自然生態(tài)之美鑄塑升華著人格，也洗滌凈化著飽受現(xiàn)代文明襲擾的人類心態(tài)。一位曾橫穿過塔克拉瑪干沙漠的作家寫道：無論是地理的、生態(tài)的，還是心理的、象征的，塔克拉瑪干都是一幅可怕的地圖，令人心驚膽戰(zhàn)。貧瘠和荒涼是沙漠的主宰，最可怕的是缺水，更可怕的是它的一望無垠，對于疲憊不堪形容枯槁的旅行者來說，它似乎永遠(yuǎn)沒有盡頭……千百年來，進(jìn)入沙漠的探險隊、商隊、尋寶者、劫匪、朝覲者絡(luò)繹不絕，心懷的目的各有不同，吸引他們的也許不是湮沒的文明和黃金寶藏，而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當(dāng)代國人在類似于莊子所描述的遠(yuǎn)古洪荒時代的自然環(huán)境下，對人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見，我國傳統(tǒng)文化美育思想中對于自然萬物之美與人格建構(gòu)的話語體系，大體上是與時下國人思維相對接相契合的。
在日趨開放的多元化的文化語境當(dāng)中，中華傳統(tǒng)文化所蘊含的“天人合一”“生生和諧”等思想，既是今日國人脫離浮躁之心氣、建樹完美之人格的精神源流，也是時下蕓蕓眾生與自然萬物平等相處、詩意棲居的思想根蒂，應(yīng)予廣布弘揚踐行。
（作者為黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員、哈爾濱工業(yè)大學(xué)兼職教授）
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