編者按

一場突如其來的新冠肺炎疫情，擾亂了人們的正常生活和工作，也給民眾個體心理和社會心態(tài)帶來深刻影響。社會心態(tài)是社會的“晴雨表”和“風向標”，社會治理效能的提升離不開對社會心態(tài)的理解和把握。青年是推動時代發(fā)展進步的先鋒力量，在一定意義上，科學認識青年群體的社會心態(tài)，就把握住了社會心態(tài)變動部分的關(guān)鍵。疫情期間，本版組織幾位學習、研究社會心理學的青年學者、學生，以青年群體社會心態(tài)為切入點，從社會現(xiàn)象、調(diào)查數(shù)據(jù)以及各自研究領(lǐng)域出發(fā)，圍繞青年群體社會心態(tài)的時代變遷與培育路徑，結(jié)合青年在疫情中的行為與表現(xiàn)，通過網(wǎng)絡(luò)開展對話，并邀請兩位資深研究者進行點評，希望有助于理解新時代的青年，理解社會現(xiàn)象與社會心態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對引導社會心態(tài)朝著自尊自信、理性平和、積極向上方向發(fā)展提供智識支持。

與談人

呂小康 南開大學周恩來政府管理學院副教授

韋慶旺 中國人民大學國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員、中國人民大學心理學系副教授

譚旭運 中國社會科學院社會學研究所助理研究員

主持人

劉穎 南開大學周恩來政府管理學院博士研究生

1、青年群體社會心態(tài)整體上處于高獲得感狀態(tài)

主持人：我是一名社會心理學系的“90后”在讀博士生，平時就很關(guān)注年輕人的群體心態(tài)問題。我發(fā)現(xiàn)，年輕人的心態(tài)是活躍而多元的，比較難把握它的總體特征。我特別想了解，幾位老師有沒有關(guān)注當下青年群體的社會心態(tài)？“80后”“90后”乃至“00后”社會心態(tài)的“基本面”是怎樣的？在此次新冠肺炎疫情中，青年群體的社會心態(tài)呈現(xiàn)出怎樣的特征？

譚旭運：判斷一個群體社會心態(tài)的“基本面”，其基本標準是相關(guān)群體認為自身的“需求是否得到滿足”，而與人類需求滿足狀況密切相關(guān)的重要評價指標就是“獲得感”。我所在的團隊于2018年和2019年連續(xù)進行了目前國內(nèi)最大規(guī)模的中國人獲得感基本情況專題調(diào)查，我想以此為基礎(chǔ)來回答這一問題。首先可以很有信心地告訴大家，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，青年群體的獲得感狀況是很樂觀的。尤其是“90后”和“00后”，在獲得內(nèi)容、獲得環(huán)境、獲得途徑、獲得體驗以及共享性獲得等不同層面的得分都高于其他年齡段。不僅如此，2019年新增的“美好生活需要”調(diào)查結(jié)果顯示，青年人在不同層面的美好生活體驗和需要評價上的得分也比較高�？梢哉f，當代中國青年整體上處于一個高獲得感的狀態(tài)。

當然也需要承認，青年人確實面臨就業(yè)難、壓力大、競爭強等問題。我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年人在收入、文化生活、生活環(huán)境等方面的獲得感評分相對低。這不僅反映了當代青年人物質(zhì)需求方面的壓力，也表明其對成就性需求和社會性需求的高要求，體現(xiàn)出社會高速發(fā)展過程中需要進一步進行社會心態(tài)調(diào)適的某些方面。同時，這些現(xiàn)象也是青年群體對未來生活狀況的高期待、高預期的典型反映。這里的“預期”主要是指人們根據(jù)以往社會經(jīng)驗和自身愿望，自覺或不自覺地對個人未來生活、社會將來發(fā)展作出的一種主觀判斷。在多項調(diào)查中我們都發(fā)現(xiàn)，青年群體對各種需求的未來預期均明顯高于當前水平，心態(tài)也比較樂觀。

特別需要指出的是，在此次疫情防控中，不少青年人積極參與的心態(tài)值得褒揚。例如，在我們目前正持續(xù)進行的疫情社會心態(tài)調(diào)查中，對比間隔4天（1月25日和29日）的兩輪數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，青年人對疫情更加關(guān)注和重視，對疫情的判斷更為理性，樂觀、平靜情緒明顯上升，恐慌情緒下降，并且積極響應戴口罩、少出門、少聚集等號召，對政府部門、醫(yī)護人員等各方面戰(zhàn)勝疫情的信心顯著提升。

呂小康：這里我想補充一點。人們?nèi)绾握J識社會心態(tài)，本身就是社會心態(tài)的有機組成部分。在堅持用辯證的觀點看待社會事實的同時，還應當積極地看待當下社會心態(tài)中存在的問題并思考應對之道，這是我們在進行社會心態(tài)研究、治理與培育時應當時刻秉持的基本立場。

主持人：看來青年群體社會心態(tài)總體上是積極的，而且對社會心態(tài)的認識也應采取“積極心理學”而不是“消極心理學”的視角。在疫情期間，不少青年雖“宅”在家中，心態(tài)卻積極樂觀，例如，有的青年大學生在網(wǎng)上自發(fā)組織開設(shè)心理援助熱線，幫助素不相識的人。但同時我發(fā)現(xiàn)，身邊很多朋友說自己是“佛系青年”，看起來像是缺少宏大理想的激勵和融入社會的動力，該如何理解這些現(xiàn)象？

韋慶旺：我認為，如何在尊重個體獨特性和意見表達權(quán)的同時，繼續(xù)保持和發(fā)揚中國人特有的重家庭、重集體、重國家的親社會心態(tài)，是未來進行青年群體社會心態(tài)培育應當充分正視和解決的一大問題。我們可以看到，這次新冠肺炎疫情的發(fā)生是令人心痛的危機和災難，作為巨大的外部環(huán)境因素，它激發(fā)了潛藏在青年心底的家國情懷，有的青年醫(yī)生在準備歸家結(jié)婚的途中毅然返回崗位，有的地方自發(fā)組織“青年突擊隊”協(xié)助基層防疫工作。如果將此次疫情看作中國社會轉(zhuǎn)型和改革關(guān)鍵時期面臨的一次重大挑戰(zhàn)，那么疫情期間青年所表現(xiàn)出的積極社會心態(tài)，則孕育著一種推動未來轉(zhuǎn)型和改革成功的珍貴心理資源，值得研究和總結(jié)。

呂小康：在我看來，青年人所謂的“佛系”，更像是一種自我保護的心理機制，是自我意識覺醒與擴張的體現(xiàn)，在一定意義上有助于青年人暫時抽身于大眾化的看法并對之進行反思，從而獲得更為廣闊與獨立的自我空間，但這并不必然意味著青年人成為失去人生意義感和價值感的“空心人”，也不意味著青年人必然失去對宏大歷史使命的投入感與追隨力。人民日報等主流媒體在討論“佛系”等現(xiàn)象時，也曾提出：“還原到生活場景，一方面，這可以是不爭不搶、不鉆營不吹捧的隨性、豁達；另一方面，這也可能是面對競爭、面對壓力時候的怠惰、消極。好與不好，存乎一心�！笨梢姡�簡單地把“佛系”認定為一種問題心態(tài)，本身可能就反映出一種以偏概全的不良心態(tài)，是不可取的。

譚旭運：當代青年群體的心態(tài)呈現(xiàn)多元化特征，“佛系”等具有一定代表性。但“看起來是”的理解有可能恰恰是片面認識甚至導致污名化。一方面，在經(jīng)濟社會高速發(fā)展背景下，大部分青年人在工作生活中存在或多或少的焦慮和困惑，“佛系”可以視為青年人應對焦慮的一種自我調(diào)節(jié)，本質(zhì)上更像是一種高壓下的自我精神保護，在這一點上，我與呂老師的觀點是一致的。另一方面，我認為與其說“佛系青年”是無所事事、沒追求，不如說是對社會浮躁一面的主動反擊，是一種按照自己的方式生活的積極人生態(tài)度。以就業(yè)為例，游學、旅游創(chuàng)業(yè)考察等“慢就業(yè)”“間隔年”現(xiàn)象，就是青年群體結(jié)合個人實際，具體問題具體分析后深思熟慮的選擇，是一種更理性成熟的就業(yè)觀。

主持人：有人說，在和手機朝夕相處的日子里，我們的生活被割裂成完全不同的幾個部分。以智能手機及相關(guān)應用程序為代表的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，從哪些層面影響了當代青年群體的社會心態(tài)？

韋慶旺：從影響青年群體社會心態(tài)的角度講，網(wǎng)絡(luò)對生活的日益滲透可能造成兩個結(jié)果：一是增加孤獨感。心理學研究比較一致的結(jié)論是親密的人際關(guān)系對心理健康至關(guān)重要，而社交軟件對親密人際關(guān)系的培養(yǎng)終究是欠缺的；另一個結(jié)果是導致年輕人缺乏真正意義上的獨立思考，乃至被淹沒在群體極端化的情緒中。在我看來，年輕人與網(wǎng)絡(luò)時代較好的相處方式，必須建立在獨立思考和身心健康的基礎(chǔ)上，利用互聯(lián)網(wǎng)豐富自己，傳播正能量和有深度的內(nèi)容。例如，王珮瑜通過抖音等吸引青年關(guān)注京劇，然后再影響其線下走進京劇劇場，深入了解京��；還有李子柒，她在網(wǎng)上制作發(fā)布美食短視頻，傳播中國人傳統(tǒng)而本真的生活方式，并引起很多外國人對中國文化的興趣。

譚旭運：當今時代社會生活的開放性以及行動場景的多樣性，促成了青年人在構(gòu)建自我認同和日常活動時，生活方式選擇的多元化。微信朋友圈、微博、抖音等各類應用程序已經(jīng)深入青年群體生活之中，逐步成為滿足其多樣化需求的載體。在這類應用程序搭建的話語空間里，個體能夠較為任意地表達自我情感與情緒，而朋友的點贊、評論等回應，則會滿足個體被關(guān)注、宣泄壓力、尋求精神安慰或社會認同感的欲望。由于這些程序的功能差異化特征非常明顯，使得青年人能夠?qū)⒆约旱亩鄻踊�訴求進行區(qū)隔化、類別化管理，才會在不同平臺上顯現(xiàn)出“分裂人格”。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境豐富多樣，提供的信息五花八門，而且碎片化程度很高，對青年群體的心態(tài)形成和價值觀塑造比傳統(tǒng)環(huán)境要復雜得多，甚至促成了不同于現(xiàn)實社會的網(wǎng)絡(luò)社會心態(tài)。對于這種影響的機制和后效，都是值得重點研究的。

呂小康：網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)對世道人心的沖擊確實是直觀可感又難以完全預測的。網(wǎng)絡(luò)表達的豐富性、及時性和匿名性，為個體多重自我的發(fā)展提供了充分的自由空間。這就使得我們在分析時很難對同一個體或群體貼上簡單化的標簽，而要像勇于承認人性自身的多元存在一樣，承認社會心態(tài)的多元存在。技術(shù)對人心的改造會形成什么樣的長期影響，還需要更長時間的觀察判斷和證據(jù)積累，當然這也會在客觀上加深對某一群體社會心態(tài)的整體趨勢作出綜合把握的難度。

2、心態(tài)治理是社會治理的重要維度， 良好心態(tài)秩序為社會有序發(fā)展提供心理支持

主持人：有些人可能認為“心態(tài)問題只是一個次要問題”，是“軟問題而不是硬問題”。社會心態(tài)的理論和實證研究，對于改進現(xiàn)實有什么意義呢？具體可從哪些方面著手？具體到這次新冠肺炎疫情，能夠為我們推進心態(tài)治理提供哪些啟發(fā)？

呂小康：社會學家費孝通晚年曾提出，社會研究要注重從“生態(tài)秩序”到“心態(tài)秩序”的轉(zhuǎn)變，因為世界經(jīng)濟的一體化已使得當代社會在生態(tài)方面進入共同網(wǎng)絡(luò)，但在心態(tài)方面還沒有形成共識，兩者不協(xié)調(diào)是當今社會的一個問題。其實，對社會心態(tài)的重視，是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段后必然要關(guān)注的問題。從國內(nèi)治理層面看，為數(shù)不少的社會沖突其實并沒有直接或明確的利益訴求或權(quán)利訴求，而是一種表達性暴力或“泄恨性暴力”。例如網(wǎng)絡(luò)中的諸多“罵戰(zhàn)”與造謠事件，卷入者往往不辨是非、不重事實、只重情緒，這都會造成社會共同體的共識斷裂和價值扭曲。從國際治理層面看，對構(gòu)建人類命運共同體的最大威脅之一，就是不同形式的言語霸權(quán)、價值霸權(quán)和意識形態(tài)霸權(quán)，某些西方國家力圖輸出的“顏色革命”，就始于社會心態(tài)層面的滲透，而青少年群體正是他們著力引誘與捕獲的重點群體。在此意義上，不重視社會心態(tài)建設(shè)，就會埋下危機�？傊�，心態(tài)治理問題既是社會發(fā)展到一定階段的必然要求，也是推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要議題，絕不是可有可無的小問題、軟問題。

韋慶旺：我個人認為，社會心態(tài)的概念很重要，雖然國外早有心態(tài)史學等相關(guān)概念，但“社會心態(tài)”是中國學者原創(chuàng)學術(shù)概念，在實證方面也積累了很多數(shù)據(jù)和成果，對輿情監(jiān)測和短期社會心態(tài)引導具有重要參考意義。但與此同時，我們的社會心態(tài)研究還不成熟，在理論建構(gòu)方面還有很大空間。只有在理論上形成重大突破，才能在更宏觀的社會心態(tài)培育和國民心態(tài)塑造上起更大作用。例如，文化社會心理學較一致地認為，西方重個人主義，中國重集體主義。決定一個人行為的原因，在西方更多是個人態(tài)度，在我國可能更多是外部環(huán)境和社會規(guī)范，這個外部環(huán)境和社會規(guī)范最終會集中反映到一定時期的社會心態(tài)上來。因此，社會心態(tài)在我國首先是一種群體心理，而不是個體心理，也不是個體心理的簡單集合或求和平均。社會心態(tài)研究如果能將這些元理論問題進行更清晰地建構(gòu)和闡述，對建立中國本土社會心理學乃至對建構(gòu)社會科學的中國學派都有重要意義。在這次疫情防控中，青年群體集體效能感的發(fā)揮有目共睹。集體效能感不同于個體效能感，前期需要較多的動員和組織，在形成極強的群體氛圍后才能發(fā)揮最大效用。對集體如何發(fā)揮效能感和個體參與集體效能的社會心態(tài)進行深入研究，有利于為發(fā)揮制度優(yōu)勢提供柔性心理支持，對推動社會治理具有重要意義。

譚旭運：我國社會心態(tài)研究已有30多年的歷史，研究者們始終以社會轉(zhuǎn)型下人們的心態(tài)特點和變化為核心研究內(nèi)容，力圖解讀一個時期社會心理特點的全貌和不同時期社會心理的特點和變化。這些研究成果對于促進轉(zhuǎn)型時期民眾美好生活體驗和需求的滿足，提升獲得感幸福感安全感具有重要意義。特別是伴隨著經(jīng)濟全球化不斷推進、互聯(lián)網(wǎng)和新媒體快速發(fā)展，處于社會價值觀形成關(guān)鍵期的青年人更有活力，獨特性、自主性需求強烈，重視社會平等，富有創(chuàng)造力；與此同時，也在家庭生活、事業(yè)發(fā)展以及社會互動等方面面臨著諸多壓力和困惑，呈現(xiàn)出明顯的高流動、多樣化、多元化的群體特征。針對青年群體社會價值觀、社會需求、社會情緒以及公平感、信任感等社會心態(tài)的研究，有助于引導青年人樹立正確的人生觀價值觀，培育其積極樂觀的社會心態(tài)，進而促進美好生活需求的不斷滿足和幸福感的提升。在當前抗擊疫情中一些青年的行為和表現(xiàn)，以及正在持續(xù)進行的疫情社會心態(tài)調(diào)查，為我們進一步了解不同年齡段群體社會心態(tài)特征提供了豐富素材和數(shù)據(jù)，是我們開展群體社會心態(tài)研究，進而推進心態(tài)治理的寶貴資源。

3、創(chuàng)新青年群體積極社會心態(tài)培育方式， 構(gòu)建助力民族復興的強有力社會心理機制

主持人：我完全認同培育積極社會心態(tài)的重要性。只是有時一提到“心態(tài)建設(shè)”，就容易讓人們聯(lián)想到“灌雞湯”“打雞血”，這與青年人日益提升的自我意識似乎存在一定的矛盾之處，容易產(chǎn)生抵觸心理。如何打破套路化的建設(shè)方式，從而更切實有效地培育青年人的積極心態(tài)？

呂小康：社會心理學有個名詞叫“逆火效應”，是指當某個被更正的錯誤信息與個體原有看法相違背，糾正過程反而會強化人們對錯誤信念的信任與堅持。應當承認，目前社會心態(tài)建設(shè)中可能確實存在工作方法不夠先進，未能入耳入腦入心的問題，但不能就此否認社會心態(tài)建設(shè)的重要性，而應提升戰(zhàn)術(shù)層面的靈活性和適用性。社會心態(tài)建設(shè)不是簡單的精神激勵或心理干預，而是一項復雜的系統(tǒng)工程，僅從個體層面著手是不夠的，還需要從社區(qū)、機構(gòu)、文化等多個層面入手。此次疫情防控中，盡管政府、疾控中心、專業(yè)醫(yī)學自媒體等已進行了大規(guī)模辟謠，但仍有一些民眾篤信各種流言。若只是簡單埋怨他們“聽不進勸”，不僅無助于科學思維和健康習慣的養(yǎng)成，還可能會形成逆反心理。如果我們將工作重心放在網(wǎng)絡(luò)流言治理機制建設(shè)、健康傳播方式改進、公民健康素養(yǎng)提升等治本的方面，雖然可能見效慢，卻會更容易接受且能產(chǎn)生長期效果。類似地，其他方面的社會心態(tài)若也能通過體制機制自身層面的改革、文化系統(tǒng)與時俱進的吐故納新，也一定能以潛移默化的方式引領(lǐng)社會心態(tài)的良性發(fā)展。當然，這都需要時間與耐心，應做好打持久戰(zhàn)的準備，也需要在既定戰(zhàn)略目標的指引下不斷創(chuàng)新“戰(zhàn)術(shù)”和“打法”。

譚旭運：社會心態(tài)內(nèi)涵豐富，包含社會認知、社會需要、社會情緒、社會價值觀和社會行為傾向等多個維度，因此，以積極社會心態(tài)培育為基礎(chǔ)的社會心理建設(shè)也必然是多路徑的系統(tǒng)性工程。一方面，絕不能將社會心理服務(wù)體系建設(shè)刻板理解為是對個體心理問題的簡單干預，要明確社會心理服務(wù)不是治病救人，而是要引導人們形成正確社會價值觀和積極社會情緒，明確社會心理服務(wù)的對象是全體大眾，而不是“心理有問題”的特定人群。另一方面，針對不同群體的社會心理服務(wù)要因地制宜、因人而異。獨立性、自主性是青年群體非常積極的心態(tài)特征，社會心態(tài)的引導和培育需要尊重這一特征，結(jié)合其具體需求，不斷促成多樣化需求的滿足。

韋慶旺：抵觸心理的產(chǎn)生，源于有些社會心態(tài)建設(shè)工作無意中將心態(tài)建設(shè)與青年的自我意識、個性發(fā)展“對立”起來。例如，心態(tài)建設(shè)如果有過多說教成分，就可能與青年喜歡在平等獨立基礎(chǔ)上有更多參與感構(gòu)成潛在沖突，產(chǎn)生逆反心理。實際上，當前青年獨立性和自主性普遍增強，這與塑造良好社會心態(tài)并不矛盾。例如，只要青年認可和擁護社會主義核心價值觀，只要其自我價值的實現(xiàn)與他人、社會和國家的利益相一致，就應當積極認可他們。青年人在自我價值得到認可之后，更容易放下抵觸情緒，將自我概念不斷向他人、社會和國家層面擴充。此外，我們應當在心態(tài)建設(shè)中找到能夠吸引青年的溝通方式。比如，多種元素混搭和跨界是青年人很喜歡的方式，可以將宏大的積極心態(tài)培育在宣傳形式上進行混搭和跨界包裝，如與短視頻、嘻哈、cosplay等形式相結(jié)合。例如，最近新冠肺炎疫情正在蔓延，疫情防控的一個重點是尊重科學，養(yǎng)成出門戴口罩和每天勤洗手的好習慣，這方面青年就做得比較好。有青年網(wǎng)友將一些影視劇中青年與父母對話的情節(jié)進行混剪和配音改編，勸父母戴口罩，這既反映了青年人的現(xiàn)代價值觀念，又體現(xiàn)了青年人喜歡的新穎溝通方式。

主持人：我注意到有國內(nèi)學者提出“從心而治”的社會心理學思路，把社會心理服務(wù)體系與社會心態(tài)的治理相關(guān)聯(lián)，不知幾位老師對此有何具體建議？

韋慶旺：“從心而治”強調(diào)在社會治理、社會心理服務(wù)體系建設(shè)、社會心態(tài)培育等不同層次、不同方面的每一環(huán)節(jié)吸收心理學視角、遵循心理學規(guī)律、集聚心理學人才。根據(jù)青年群體社會心態(tài)的特點，圍繞青年群體的社會心理服務(wù)體系建設(shè)，我認為可以加強線上與線下相結(jié)合的青年社區(qū)建設(shè)，并融入生命教育和人文關(guān)懷。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)成為人們生活的主要場域，可能會出現(xiàn)社會互動抽象化、社會交往符號化、社會活動“點贊化”、社會學習碎片化、社會娛樂虛幻化等現(xiàn)象，導致青年群體孤獨感加重、意義感缺失等問題。我們不可能讓青年人拋棄互聯(lián)網(wǎng)，但也需要把青年人拉回到自然的、現(xiàn)實的空間里，增強彼此之間真實的和扎實的社會交往，促進青年人對自然、生命、社區(qū)、社會、國家、角色、責任的真實感觸和體驗，以此來對沖和平衡青年人所喜歡的互聯(lián)網(wǎng)生活。然后，利用互聯(lián)網(wǎng)對青年的吸引力，建設(shè)線上和線下相結(jié)合的青年社區(qū)，形成線上線上相互整合、相互哺育的互動模式，讓網(wǎng)絡(luò)空間的“虛擬整合”功能與現(xiàn)實空間的心態(tài)秩序建設(shè)相整合，從而達到“從心而治”的良好愿景。

譚旭運：針對青年群體社會心態(tài)的多元化多層次特征，在社會心理服務(wù)體系建設(shè)過程中，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)新社會治理手段，實現(xiàn)各方通力合作，全方位多角度多渠道地培育青年群體積極社會心態(tài)。例如，創(chuàng)造公正公平的社會環(huán)境，暢通與保障青年安居樂業(yè)求知求發(fā)展的社會渠道，促成其美好生活需要的不斷滿足；增進青年群體的理解互信，營造理性積極的情緒氛圍；發(fā)揮青年人自主性和主動性，提升其在社會發(fā)展建設(shè)中的參與感；加強青年群體理想信念教育，注重青年群體的人文關(guān)懷和心理成長，積極引導青年群體的合理社會預期。

呂小康：社會心理服務(wù)體系是社會治理體系的重要組成部分。絕大多數(shù)社會心態(tài)問題的產(chǎn)生，既不源自心理疾病，也不是只存在于心理病人，而是心理正常的普通人由于各種社會因素刺激而產(chǎn)生的暫時性不良心態(tài)。例如，在當下疫情中就產(chǎn)生了各類不良社會心態(tài)，但并不是說具有此類心態(tài)的人都成了心理疾病患者，都需要心理咨詢和干預。事實上，此類問題的解決，應當綜合運用社會的、制度的、文化的干預方式，達到最優(yōu)干預效果。像利用疫情中的公眾恐慌進行圍觀炒作、囤積居奇的心態(tài)及相關(guān)行為，應通過法治途徑進行精準打擊而實現(xiàn)心態(tài)層面的正本清源；對許多青年醫(yī)務(wù)工作者主動請纓上前線的熱血心態(tài)，則需要通過媒體進行全方位大力弘揚。這些都是全面的社會心態(tài)建設(shè)可采用的法治和政策工具。總之，青年群體的心態(tài)建設(shè)，除了要保證其心理健康這一微觀目標之外，還應當特別注意如何激發(fā)年輕人的文化認同、文化自信等宏觀目標，從而為中國夢的實現(xiàn)凝心聚力、提神打氣，匯成促進中華民族偉大復興的強有力的社會心理機制。

主持人：各位老師的傳道解惑，讓我們更全面深入了解了當下中國青年群體社會心態(tài)，也為青年人培育健康個體心態(tài)提供了有益啟發(fā)。非常感謝各位！

專家點評

中國社會科學院社會學研究所社會心理學研究室主任、研究員王俊秀：社會心態(tài)研究的興起源于中國改革開放帶來的全社會的心理變化——在過去的40多年間，中國的發(fā)展不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟上、政治上、文化上，也表現(xiàn)在社會心態(tài)上。但過去我們對社會心態(tài)的研究更多關(guān)注社會中共性的心態(tài)，對社會的亞群體、不同空間中的群體心態(tài)研究還不夠。因此，像今天這樣青年群體社會心態(tài)的討論非常有意義，而由青年學者討論青年群體社會心態(tài)則更貼近真實。在一定意義上，社會心態(tài)最核心的構(gòu)成是青年群體社會心態(tài)，特別是社會心態(tài)中變動部分的核心。一是因為青年群體最活躍、最有活力、最不安于現(xiàn)狀、最愿意接受新事物，他們是推動時代前進的主力；二是因為青年群體涉及的社會問題最多，他們在學習成長、就業(yè)、家庭等方面遇到的問題最多，是最應該得到關(guān)注的群體之一。關(guān)注青年群體社會心態(tài)，不只要看到他們積極的一面，更要關(guān)注他們成長中遇到的問題，除了個體成長的心理困擾外，要更多關(guān)注青年群體成長過程中表現(xiàn)出來的、由于社會環(huán)境問題產(chǎn)生的共同的心態(tài)，進而消除那些不利于青年成長的環(huán)境因素，達到心理建設(shè)的目的。近年來，社會心態(tài)治理被提升到社會治理的高度，這無疑是必要的。所謂的“從心而治”不應該被理解為“治心”，而應該是“關(guān)心”，通過全社會共同參與社會治理實現(xiàn)“安心”，從而達到培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)的目標。

南開大學周恩來政府管理學院教授、中國社會心理學會會長汪新建：社會心態(tài)隱藏著中國社會變遷的豐富信息，蘊藏著解讀中國人心理世界的鑰匙，也暗藏著中國社會獨有的治理之道。古人云：水可載舟，亦可覆舟。社會心態(tài)正如這載舟覆舟之水，對社會事實和社會存在有著“推波助瀾”的作用：摸不著青年人的心態(tài)脈搏，就無法看清青年人的心之所想、行之所往，就會喪失主流文化對青年群體的感召力、影響力。而如何對社會心態(tài)這種帶有主觀特征的社會心理現(xiàn)象加以客觀全面的判斷，并通過培育積極社會心態(tài)助推社會治理水平的提升，正是我們進行社會心態(tài)研究的最根本出發(fā)點。幾位青年學者與學生之間的談話，讓我切實感到當下中國年輕一代社會心理學研究者對中國社會、中國現(xiàn)實和中國人心靈的深度關(guān)切與全面思考，以及理論聯(lián)系實際的歷史使命感。提問切中時弊，回答亦見真章；對話既有數(shù)據(jù)佐證，也有理論反思。這很好體現(xiàn)了青年學者過硬的實證訓練與理論素養(yǎng)。希望這些相關(guān)研究，能夠不止于觀察與反思，而能轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`與行動。一如科學工作者要把論文寫在祖國大地上，把研究成果應用到戰(zhàn)勝疫情中；社會心態(tài)的研究與培育，也理當如此。我們要使學術(shù)思考真正融入社會建設(shè)，讓社會心態(tài)這如歌的行板譜寫出民族復興的樂章。我深信，這將是中國社會心理學真正走向大眾、走向社會、走向未來的必由之路。