原子化已經(jīng)成為今天的鄉(xiāng)村社會基本現(xiàn)實。個體的崛起，使得中國人——尤其是年輕一代——在私人領(lǐng)域的權(quán)利意識極大增強，比如強調(diào)個人的利益，在公共領(lǐng)域也沒有表現(xiàn)出對于他人權(quán)利應(yīng)有的尊重，沒有表現(xiàn)出對于公共生活和公共規(guī)則的維護。筆者認為，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的根本動力就在于創(chuàng)造出積極的文化感覺，而集體感便是積極的文化感覺的指歸。

筆者認為，在當下討論新的農(nóng)村集體文化，有兩種日常生活實踐需要特別重視。

其一，打造新的公共空間，重塑人的交往方式和公共感。梁漱溟有過這樣的深刻論述：“我們必須啟發(fā)鄉(xiāng)村人的自覺，因為鄉(xiāng)村問題雖然很嚴重，能讓農(nóng)村人難過，可是他們?nèi)狈Υ蠹彝�在問題中的自覺。對于大家齊心合作的要求不夠�！绷菏�溟的解決途徑是：通過設(shè)立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校來提供“聚合的機會”，讓鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)人與群眾、群眾與群眾間產(chǎn)生交流，談?wù)撏纯嗪蛦栴}。梁漱溟其實提出了創(chuàng)造交流空間的重要性，只有在這樣一個空間中，大家才可能獲得“同在問題中的自覺”，并且增進彼此的團結(jié)和集體行動力。我們認為，在網(wǎng)絡(luò)虛擬化時代，通過打造公共空間，開展面對面的活動來重建人們的交往方式和公共精神，顯得越發(fā)重要�？臻g不是空洞的，也不僅僅只是一群人聚集的場所�？臻g充滿了生產(chǎn)關(guān)系和文化，具有強有力的文化再生產(chǎn)能力。例如，在韓國新村建設(shè)過程中，拓展村莊內(nèi)部道路時遇到了一個極大的困難，就是土地的問題，但是國家資金不能用來補償土地占用、房屋拆除等，這些問題只能依賴村民們自己商量解決。類似問題都需要召開村民大會進行商討。冬天村民們開會找地方遇到了困難，因為沒有哪一個家庭的房子能滿足50人以上來開會。最后，村民就商量著建立村會堂。村會堂在新村運動中起到了重要作用，成為草根民主的培訓(xùn)地，通過參加會議，村民們懂得了民主決議過程和會議效率的重要性。

其二，反思概念，建立一套新的語言。在過去的二三十年間，農(nóng)民對于自然、勞動、天氣、中醫(yī)、傳統(tǒng)民俗的知識，甚至他們對于農(nóng)村日常生活、對于傳統(tǒng)養(yǎng)育子女方式的基本認知，往往被認為不是知識。城市人以及已經(jīng)實現(xiàn)城市化的農(nóng)村人，對于農(nóng)村和農(nóng)民表現(xiàn)出的知識上的優(yōu)越感、權(quán)力感和宰制性的態(tài)度，是隨處可見的。農(nóng)民生活的原初意義和價值觀，往往處于被貶抑的狀態(tài)。很多觀念逐漸成為一種集體無意識，比如：農(nóng)村是落后的；農(nóng)民沒有文化；養(yǎng)牛是落后的；種田是沒有前途的，出路在于去城市打工；北京、上海比武漢好，武漢比L縣好……這些認知構(gòu)成了他們的文化自卑心理和感覺方式，并指導(dǎo)著他們的日常生活，使得他們把“逃離鄉(xiāng)村”當作人生努力的方向。

活生生的文化是一套生活實踐，需要通過語言和情感起作用。如果我們把創(chuàng)造新的農(nóng)村集體也看作是某種意義上的革命，看作是新時代農(nóng)村的發(fā)展方向的話，那么，這個過程也必須要創(chuàng)造出自己的語言。在鄉(xiāng)村振興的實踐中，我們需要從啟發(fā)農(nóng)民反思概念、解放知識的維度入手，從而創(chuàng)立一套新的語言，這也是幫助農(nóng)民樹立文化自信、創(chuàng)造新的文化感覺、推進團結(jié)和民主的重要之舉。假如未來某個時候，“互助”“合作”“集體”“共同富�！薄叭嗣竦男腋！薄班l(xiāng)土是根”“在農(nóng)村大有可為”等詞匯能夠成為人們對于文化感覺的日常表達，“地方性知識”能夠成為農(nóng)村人的驕傲，那么，筆者確信一種新的生活理想和生活方式也會在鄉(xiāng)村靜悄悄地展開。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）