近年來，各地鄉(xiāng)村民俗事象不斷發(fā)展，既滿足了村民內(nèi)心深處的價(jià)值，也為他們的生活提供了實(shí)際使用價(jià)值。鄉(xiāng)村民俗已然成為村民日常生活的重要內(nèi)容，參與其中的村民表現(xiàn)出了一種地域文化自覺。從文化與結(jié)構(gòu)的視角審視鄉(xiāng)村民俗的興起與發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，民俗文化再造是其動(dòng)力。民俗文化再造的過程體現(xiàn)了村落共同體的凝聚過程。在這一過程中，村民間的互動(dòng)得到加強(qiáng)，而經(jīng)由互動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)自組織過程，也是鄉(xiāng)村公共機(jī)制形成的過程。

學(xué)者對(duì)村落共同體的探討由來已久。黑格爾最早在政治國家之下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不同于政治國家又獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)社會(huì)之外的“社會(huì)”，這就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互交織，血緣、地緣關(guān)系居于主導(dǎo)地位的共同體。滕尼斯具體分析了共同體與社會(huì)的區(qū)別與聯(lián)系，進(jìn)而指出共同體是區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的，基于血緣、親緣、地緣關(guān)系而聯(lián)系在一起的具有高度親密關(guān)系的“社會(huì)”。涂爾干把這種聯(lián)結(jié)的紐帶稱為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”，區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)中，共同體依然存在。交織著村民間各種關(guān)系的活動(dòng)空間，無不顯示出共同體的意義、特征和價(jià)值。鄉(xiāng)村的民俗活動(dòng)常常就是一個(gè)體現(xiàn)共同體凝聚力的場(chǎng)域。民俗作為地域性的群體記憶，是通過具體的民間群體行為呈現(xiàn)出來的一種有規(guī)律的生活方式與習(xí)慣。經(jīng)由人文意識(shí)的自覺與自愿，時(shí)間的沉淀和發(fā)酵，其存在的社會(huì)與歷史時(shí)空交錯(cuò)，在實(shí)踐中創(chuàng)造和傳承，在村民的日常交往互動(dòng)與勞作中形成文化傳統(tǒng)與認(rèn)同。民俗文化的興起事實(shí)上就是文化再造的過程，促進(jìn)了鄉(xiāng)村共同體發(fā)展，增進(jìn)了村落凝聚力。

從文化與結(jié)構(gòu)的視角來審視社會(huì)一直是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的傳統(tǒng)，通過此視角可清晰觀察民俗文化再造對(duì)村落共同體凝聚的影響。當(dāng)孔德將社會(huì)比喻為生物有機(jī)體的時(shí)候，他已然指出結(jié)構(gòu)之于社會(huì)的作用，即社會(huì)的運(yùn)行類似于生物有機(jī)體的運(yùn)行，其各個(gè)器官或要素之間既相互牽制又互為引擎，從而構(gòu)成了穩(wěn)定的有機(jī)體。社會(huì)經(jīng)由各要素之間的相互作用，在動(dòng)態(tài)運(yùn)行中達(dá)到穩(wěn)定。斯賓塞在孔德的基礎(chǔ)上更為形象地指出，社會(huì)由“輸送—調(diào)節(jié)—布局—控制”四大結(jié)構(gòu)組成。斯賓塞比孔德更直觀地闡釋了文化、結(jié)構(gòu)與社會(huì)的關(guān)系——通過合理的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)，其中文化是具有輸送、調(diào)節(jié)作用的載體。人類學(xué)家列維·斯特勞斯也指出，“我們有必要且充分地掌握那些構(gòu)成每一制度與風(fēng)俗之基礎(chǔ)的無意識(shí)結(jié)構(gòu)，以獲得適用于其他制度與其他習(xí)俗的解釋”。

在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中，村落共同體發(fā)揮了橫向的作用。社會(huì)與村落共同體在不同維度上同時(shí)作用，力量相互縱橫交織，構(gòu)建起鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定機(jī)制。民俗文化再造是村落共同體凝聚力的不竭來源。從文化與結(jié)構(gòu)的視角來看，各地民俗文化的興起發(fā)展不僅繁榮了鄉(xiāng)村文化，更突顯了村落共同體的力量。這些經(jīng)由民俗活動(dòng)而生發(fā)的共同體情感、聯(lián)結(jié)、凝聚力，正日益成為鄉(xiāng)村公共機(jī)制構(gòu)建中發(fā)揮重要作用的穩(wěn)定力量。民俗文化再造在某種程度上起到了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村治理的穩(wěn)定劑、調(diào)和劑、凝聚劑作用，同時(shí)也在某些貧困地區(qū)成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。

相對(duì)于可見的鄉(xiāng)村治理體制、舉措，村落共同體所創(chuàng)造的認(rèn)同是隱形、內(nèi)在的軟治理力量。民俗活動(dòng)的組織發(fā)起者成功再造了可慰藉村民情感的民俗文化。那些極具地域性特色的民俗生活文化，歷經(jīng)時(shí)間的浸潤，使得村民在參與過程中不僅獲得歡樂、幸福，也獲得心靈的慰藉。在民俗構(gòu)建過程中所產(chǎn)生的村落認(rèn)同感，是村民在生活中面對(duì)困境時(shí)的重要情感力量。同時(shí)，村民在親歷體驗(yàn)中延續(xù)并構(gòu)建了村莊記憶，也在自覺參與中有效地傳承了民俗文化，證明并展現(xiàn)了民俗價(jià)值。在參與民俗活動(dòng)的過程中，村民之間的互動(dòng)得到加強(qiáng)，經(jīng)由互動(dòng)而產(chǎn)生的認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，成為凝聚村民的精神力量。隨著村民對(duì)民俗活動(dòng)的情感依附與日俱增，民俗活動(dòng)逐漸發(fā)展壯大，活動(dòng)內(nèi)容越來越規(guī)范，繼而發(fā)展為規(guī)范有序的鄉(xiāng)村社會(huì)自組織，并逐漸成為維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的重要力量，在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中開始發(fā)揮重要的作用。

當(dāng)前，在建設(shè)鄉(xiāng)村治理體系、加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理能力的過程中，應(yīng)將鄉(xiāng)村民俗文化再造納入現(xiàn)代化治理體系之中。認(rèn)同不是一成不變的，認(rèn)同的過程是復(fù)雜、流動(dòng)與多維、多向度的。認(rèn)同也不是追求簡(jiǎn)單的統(tǒng)一，而是在求同存異中達(dá)到“和”的過程。在村落共同體中，認(rèn)同的過程不僅是人與人之間的互動(dòng)過程，還是群際間交往互動(dòng)的過程。其中不僅有情感因素，還受到利益、權(quán)威、聲望等因素的影響，尤其是加入時(shí)間的變量后，認(rèn)同不可避免地還會(huì)受到時(shí)代的影響。在當(dāng)前信息資訊空前發(fā)達(dá)，文化流動(dòng)、交往時(shí)空跨度空前廣闊的背景下，置身其中的個(gè)體、組織、社會(huì)都可能瞬息萬變，而文化則更多地表現(xiàn)為流淌的時(shí)空記憶。在此背景下，如何保護(hù)和傳承發(fā)展地方文化、歷史、風(fēng)俗、民俗，如何辨識(shí)精華和糟粕，如何因勢(shì)利導(dǎo)把握發(fā)展與管控的力度，都應(yīng)以彰顯文化自信、將民俗文化再造轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興新引擎為目標(biāo)。這樣才可以構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、人民幸福的美好鄉(xiāng)村社會(huì)，才能促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定、自治與發(fā)展。

（作者單位：華僑大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展研究中心）