所謂人類學(xué)哲學(xué),就是從人類學(xué)立場出發(fā)理解世界的哲學(xué)。馬克思人類學(xué)哲學(xué)是指馬克思從人類的人類學(xué)特性出發(fā)理解世界、形成人類學(xué)世界觀并對人類生存發(fā)展與走向自由解放問題的哲學(xué)思考,是在哲學(xué)人類學(xué)思想基礎(chǔ)上進一步深入人類世界的社會矛盾而構(gòu)建的關(guān)于人和人類世界的新哲學(xué)。
作為人類學(xué)哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思要求從人的“主體方面”“人的感性活動”理解“對象、現(xiàn)實、感性”即人所面對的世界,要求從人的人類學(xué)特性出發(fā)理解世界,因為人的感性活動和實踐,都不過是人的人類學(xué)特性而已。馬克思的整個哲學(xué)都建立在對人的人類學(xué)特性的理解之上,是根據(jù)人的人類學(xué)特性理解人和人類世界以及人所面對的自然界的哲學(xué),是馬克思的人類學(xué)哲學(xué)方向。它與傳統(tǒng)意義上闡釋馬克思主義的內(nèi)在邏輯(即遵循經(jīng)濟學(xué)邏輯構(gòu)建起來的經(jīng)濟學(xué)意義上的馬克思主義)有所不同,這一理論的構(gòu)建遵循人類學(xué)的理論邏輯。同時,它是根據(jù)人類學(xué)哲學(xué)的價值立場,對于時代的歷史基本問題與現(xiàn)實迫切問題的研究和解決,從而推動人類文明的人類學(xué)發(fā)展并走向人類學(xué)時代的新理論。
把馬克思主義哲學(xué)理解為人類學(xué)哲學(xué)的合理性和合法性,主要基于馬克思的雙重歷史使命、雙重問題域和雙重理論構(gòu)建。馬克思從一開始走向世界,就承擔(dān)了雙重歷史使命:一是當(dāng)時的資本主義政治革命和政治解放向世界歷史提出的人類解放問題;二是資本主義初期的暴力剝削制度所引起的無產(chǎn)階級的生存解放問題。但是,這兩個問題在邏輯上和在歷史實踐中,都是有區(qū)別的。因此,馬克思既要站在人類性立場上對“人類學(xué)問題”進行哲學(xué)思考,又要從階級性和經(jīng)濟學(xué)方面思考“經(jīng)濟學(xué)問題”(或者說階級性問題)。1847年歐洲階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的加劇,使得馬克思把主要精力轉(zhuǎn)向了“經(jīng)濟學(xué)問題”,但并沒有放棄研究人類學(xué)哲學(xué)問題。某種意義上可以說,人類學(xué)哲學(xué)思想是馬克思一生哲學(xué)思想的總綱,經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)思想不過是他的人類學(xué)哲學(xué)思想針對當(dāng)時的現(xiàn)實迫切問題的理論體現(xiàn)。
構(gòu)建人類命運共同體的理論根基
“人類命運共同體”理念蘊含著馬克思人類學(xué)哲學(xué)的理論根基。
其一是人類學(xué)立場。人類學(xué)立場是馬克思奠定的人類學(xué)哲學(xué)理論立場。馬克思雖然沒有明確表達過他的人類學(xué)立場,但他的一些表述,如“人是本質(zhì)、是人的全部活動和全部狀況的基礎(chǔ)”;“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”;“舊唯物主義的立腳點是市民社會,新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類”等,都表明了馬克思沒有明言的人類學(xué)立場。構(gòu)建人類命運共同體的立足點也是基于“人類社會或社會化的人類”、是基于當(dāng)今全球化程度越來越高的人類如何更好地生存和發(fā)展的基點而提出來的。因此,“人類命運共同體”的構(gòu)建設(shè)想蘊含著人類學(xué)的立場。
其二是馬克思提出的人類學(xué)視野。馬克思在1842年就提出了要以“人類精神的真實視野”觀察世界?！叭祟惥竦恼鎸嵰曇啊?就是從人類學(xué)立場出發(fā)觀察世界的人類學(xué)視野。這是超越狹隘的階級性、民族性乃至國家性的視野,是馬克思已經(jīng)認識到而尚未論述的人類學(xué)立場的體現(xiàn)。即使對于無產(chǎn)階級,馬克思也是從人類學(xué)視野出發(fā),認為無產(chǎn)階級只有在代表全人類的價值追求時才能進行革命?！叭祟惷\共同體”的提出,同樣是站在這種人類學(xué)視野的高度上看世界的。
其三是馬克思提出的人類學(xué)價值原則。1843年,馬克思在討論解放問題時就提出:“一切解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”,又說人類解放的道路就是“從社會自由這一前提出發(fā),創(chuàng)造人類存在的一切條件”。我們把馬克思從人的生存需要出發(fā),將人類生存的本質(zhì)要求是人在共同體中的合理生存、個體與共同體在可能條件下的健全發(fā)展、個人在社會上思想上的自由解放,概括為馬克思關(guān)于進行革命和解放斗爭的人類學(xué)價值原則。這些原則是從當(dāng)時到現(xiàn)在都普遍適用于人類的人類學(xué)價值原則,它超越了階級性、民族性和國家性,目的是使真正的人類世界和人類關(guān)系返回人間。“人類命運共同體”的提出,正是人類學(xué)價值立場的體現(xiàn),是對和平友好、相互扶持、鄰里襄助、協(xié)商共贏的新的人與人之間、國與國之間的人類學(xué)關(guān)系的弘揚,是世界歷史和人類理性發(fā)展到今天的進步要求。
其四是從世界歷史發(fā)展高度看問題的人類學(xué)哲學(xué)要求。作為關(guān)于人類世界的歷史發(fā)展的哲學(xué),人類學(xué)哲學(xué)要求人們站在世界歷史發(fā)展的高度把握問題。馬克思認為歷史的發(fā)展都是從地域的局限的地方歷史向世界歷史發(fā)展,強調(diào)只有在世界歷史的高度,人的人類學(xué)價值才能實現(xiàn),人才能成為沒有地域局限的世界歷史性的個人。而且,這種世界歷史性的發(fā)展,是從資本主義的世界性經(jīng)濟文化交往開始的,一直發(fā)展到今天。因此,提出“人類命運共同體”,正是站在世界歷史高度看待人類今天的問題及其解決方案的體現(xiàn)。
其五是馬克思關(guān)于人要成為“世界歷史性的個人”即人的人類學(xué)發(fā)展的思想。民族的和國家的世界歷史性發(fā)展,除了經(jīng)濟、文化、思想、精神的一體化的加強之外,就是人的發(fā)展。人的發(fā)展程度要與歷史發(fā)展的程度相一致。當(dāng)世界歷史發(fā)展到人類學(xué)時代,就要求各國人民也要發(fā)展成為人類學(xué)時代的人,即世界歷史性的個人的出現(xiàn),要求克服那種局限于個人主義的、狹隘利益情緒的情懷,而上升到同時要具有超越民族和國家的世界性的乃至全人類的眼界、思想和情懷,這就是人的人類學(xué)發(fā)展。馬克思從來都是站在這樣的人的人類學(xué)高度上看問題?！叭祟惷\共同體”的提出,是站在這種人的人類學(xué)高度看問題的,既符合馬克思及其人類學(xué)哲學(xué)的思想要求,也符合當(dāng)代人類進步狀態(tài)的思想要求。
其六是馬克思關(guān)于發(fā)展“真正的共同體”的思想。馬克思多方論述了人類的各種不同的共同體的發(fā)展,從“虛假的共同體”向“真正的共同體”的發(fā)展。隨著世界歷史發(fā)展和各民族廣泛的經(jīng)濟、文化、政治交往,必然是共同體的世界歷史性擴大,由國家這種和諧生存的共同體、區(qū)域經(jīng)濟共同體,走向全人類的命運共同體?！叭祟惷\共同體”的提出正是馬克思關(guān)于發(fā)展“真正的共同體”思想在今天的時代之聲!
其七是馬克思提出的人與自然、人與人的矛盾普遍和解的思想。人類學(xué)哲學(xué),就是為恩格斯所說的“他瓦解一切私人利益只不過替我們這個世紀面臨的大轉(zhuǎn)變,即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”而奮斗的哲學(xué)。這種自然生態(tài)與社會生態(tài)雙重實現(xiàn)的人類學(xué)希望,在世界歷史發(fā)展的今天有了現(xiàn)實的可能。“人類命運共同體”的理念內(nèi)涵也就包括馬克思所說的人與自然、人類自身內(nèi)部的雙重和諧、同生共存的思想在內(nèi)。
雖然馬克思的人類學(xué)哲學(xué)還沒有被這樣表述過,但是,“人類命運共同體”的提出可被視為世界歷史發(fā)展到當(dāng)代的歷史性的人類學(xué)任務(wù)。在解決人類命運歸屬的價值追求中,“人類命運共同體”成為馬克思對人的問題的根本性哲學(xué)追問,在這個意義上,馬克思的人類學(xué)哲學(xué)原理依然在今天指引著我們前行,是馬克思哲學(xué)思想與當(dāng)代世界歷史發(fā)展相結(jié)合的必然產(chǎn)物。
(本文系國家社科基金項目“基于人類學(xué)哲學(xué)視域的馬克思正義理論及其當(dāng)代價值研究”(14BKS005)階段性成果)
(作者單位:廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院;云南省社會科學(xué)院)
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