傳統(tǒng)儒家君子觀在中國(guó)古代具有廣泛而巨大的影響力，在這種觀念下塑造出來(lái)的君子人格是古代中國(guó)人修身進(jìn)取的典范，它培養(yǎng)出傳統(tǒng)中國(guó)人特有的風(fēng)骨，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國(guó)人人格的精神氣度。在當(dāng)代，儒家君子觀在培育理想人格、建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)美好人生方面，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一

　　在當(dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀，首先需要我們明確何謂儒家的“君子”，這是我們?cè)诋?dāng)代傳承和實(shí)踐這種觀念的基本前提�？傮w來(lái)看，儒家視域中的“君子”內(nèi)涵豐富，是一個(gè)涵納了“位”“德”“智”“美”等諸多屬性，對(duì)人的各方面修養(yǎng)均有很高要求的人格理念。

　　首先，從詞源學(xué)的角度看，君子一詞的基本含義是指“在位者”，即指統(tǒng)治階級(jí)的成員。先秦時(shí)期，這一含義一直都是君子的基本內(nèi)涵。如中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者顧頡剛說(shuō)：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此時(shí)之君子指在官位者�！边@一含義也廣泛見(jiàn)諸儒家經(jīng)典中。如《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中的君子即多指此義。與這一意義上的君子相對(duì)，社會(huì)上的廣大普通人則被統(tǒng)稱為“小人”“庶民”等。

　　其次，經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后，君子的“位”的意義大大降低，而主要成為一個(gè)側(cè)重人的德性的概念，所謂“或稱君子者何？道德之稱也”。在《論語(yǔ)》中，君子一詞共出現(xiàn)百余次，主要是就“有德”而言。比如“君子喻于義”“君子懷德”“君子去仁，惡乎成名”等等。雖然在孔子這里，君子一詞主要成為德性概念，但“位”的屬性仍然得以保留。比如孔子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。”這里面的君子即具有“位”的內(nèi)涵。及至孟子、荀子等人，君子仍然是兼具“德”“位”屬性的概念，如孟子曰：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。”

　　最后，在儒家這里，完美的君子形象還必須具有智慧和審美的特征。一個(gè)欠缺智識(shí)、外表邋遢之人，任其德性多高，在儒家這里都難以稱為君子。所謂“君子博學(xué)深謀”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說(shuō)的正是這個(gè)意思。

　　總體來(lái)看，儒家的君子是一個(gè)兼具“位”“德”“智”“美”等多種屬性的復(fù)合概念，它涉及對(duì)一個(gè)人的社會(huì)地位、道德水準(zhǔn)、智慧水平、心理素質(zhì)等全方位的評(píng)價(jià)。這正如荀子所說(shuō)：“天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也�！辈贿^(guò)，從歷史實(shí)踐的角度來(lái)看，儒家的君子主要是一個(gè)德性概念，即側(cè)重以道德水準(zhǔn)界定何為真正的君子。而儒家所謂“德”，從其根本來(lái)說(shuō)，乃是一種“生”德，所謂“天地之大德曰生”。而民生問(wèn)題，則構(gòu)成“生”的首要問(wèn)題。因此，在儒家這里，一個(gè)人是否能夠體悟上天創(chuàng)生萬(wàn)物之德，是否能夠仁民愛(ài)物、關(guān)心民生，肯為人民鞠躬盡瘁、死而后已，就構(gòu)成儒家評(píng)判君子的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。

　　二

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”。對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確的做法是，“摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。這也是我們?cè)趥鞒泻蛯?shí)踐儒家君子觀時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。

　　在當(dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀，要把儒家君子觀的基本精神與人類的未來(lái)要求和發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合。儒家的君子觀從根本上說(shuō)是要人類對(duì)自身的生命特性有一種精神自覺(jué)，明確人類自身存在的義務(wù)，從而以正確的方式建構(gòu)人類自身、謀求人類的未來(lái)。它的基本精神是對(duì)“義”的堅(jiān)守，“君子喻于義”“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”。在儒家這里，它集中表現(xiàn)為人在維護(hù)天地宇宙生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行的道義擔(dān)當(dāng)上。“君子之道，天之道也”，而“天道之大在生物”，故“君子協(xié)進(jìn)生物之功，可以配天”。

　　在當(dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀，要繼承和弘揚(yáng)儒家君子觀蘊(yùn)含的積極因素，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，作為一種歷史悠久且具有巨大社會(huì)影響力的觀念，儒家的君子觀蘊(yùn)含著十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者愛(ài)人、關(guān)愛(ài)生命的人文精神，因而科學(xué)對(duì)待儒家君子觀，應(yīng)當(dāng)對(duì)儒家君子觀中蘊(yùn)含的這些積極因素給予充分肯定，并努力將這些積極因素自覺(jué)融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)當(dāng)中，如此儒家君子理念才能在當(dāng)代重新煥發(fā)活力。

　　 （作者：張舜清，系中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授，本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目〔17BZX099〕的階段性成果）