對于什么是哲學(xué)，什么是哲學(xué)研究的主題等問題，幾千年來學(xué)者們有各種各樣的表述和解釋，但現(xiàn)代哲學(xué)家們幾乎都承認，哲學(xué)的所有命題最終都指向了“人是目的”這個總綱。這就是說，哲學(xué)雖然是一種以理論形態(tài)表現(xiàn)出的文化自覺，研究的范圍十分廣泛，但其核心使命就是認識生命，尊重生命，進而促進人的自由全面發(fā)展�，F(xiàn)在的問題是，從生命哲學(xué)到生命倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向，又表明了現(xiàn)代哲學(xué)的什么傾向？厘清這個問題，或許對我們建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系具有重要的理論意義。

一

我們知道，生命哲學(xué)的興起這件事本身就表達了現(xiàn)代西方哲學(xué)對以黑格爾為代表的舊形而上學(xué)的不滿，同時也是對哲學(xué)面臨著科學(xué)技術(shù)挑戰(zhàn)的一種擔憂。德國哲學(xué)家狄爾泰是生命哲學(xué)的主要代表，他認為，哲學(xué)研究不應(yīng)把物質(zhì)與精神割裂開來，而應(yīng)當直接考查和分析把這兩者緊密聯(lián)系起來的生命，達到主客的絕對同一。他認為，生命本身就是我們的思想和評價的源泉，只有生命才是哲學(xué)研究的對象，所以“從生命本身去認識生命”理應(yīng)是哲學(xué)的主旨。一切社會生活現(xiàn)象其實都是“生命”的客觀化，人類社會正是依靠“生命之流”才連成一個有機的整體，而這個生命之流的核心是人類因聚集而形成的社會及其歷史，所以，社會性和歷史性是生命哲學(xué)的主要研究對象。所謂社會性，是指人的生命不只是自然的產(chǎn)物，人作為知情意的結(jié)合體，具有很強的社會化特征，人活在社會中，即受到社會的限制，同時也會影響其他人；所謂歷史性，是指人生活在歷史中，得到歷史的教化，歷史教會人如何在現(xiàn)在生存，歷史也影響到人類的未來。生命哲學(xué)的另一位代表人物德國學(xué)者齊美爾則強調(diào)，生命是一個生生不息的創(chuàng)造過程，同時生命還有超越生命自身的能力，不斷創(chuàng)造出其他東西。時間是生命的根本特征，只有作為存在物的生命才具備時間上的延展性，它不停地運動著，但卻不具有空間性。與之相對的，則是僵死的物質(zhì)無所謂過去、現(xiàn)在和將來，它們以空間為特征。齊美爾的這種觀點顯然是在突出人的主體性思想，他的意思無非是在說，時間只有對活著的人才有意義，但他把時間與空間對立起來的想法，就與人們的常識相背離了。到了法國哲學(xué)家柏格森這里，他更強調(diào)知覺對生命認識的重要性，我們通過知覺而感受到生命沖動或生命之流，它們乃是世界的本質(zhì)和萬物的根源；但他又否認生命具有物質(zhì)特性，認為生命是一種“盲目的、非理性的、永動不息而又不知疲憊的”生命沖動，是一種“時間的綿延”或“生命之流”。

假如說早期的生命哲學(xué)比較空泛，還沒有完全擺脫形而上學(xué)固有的窠臼，那后期的生命哲學(xué)則是將歷史與現(xiàn)實、生命與物質(zhì)、空間與時間、理性與感性割裂開來，生命在這里變成了一個純粹神秘的概念，已經(jīng)與現(xiàn)代的生物學(xué)的科學(xué)解釋毫無關(guān)系，得不到一般人群的承認。這樣，生命哲學(xué)便不能繼續(xù)前行，反倒是被后來的現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)所超越。盡管如此，生命哲學(xué)的努力并沒有白費，后來的學(xué)者從中看到了哲學(xué)與人類生活世界的內(nèi)在聯(lián)系，認識到單純的理論思辨不但無助于擺脫人類的精神危機，也不能改變哲學(xué)被逐步邊緣化的現(xiàn)狀。這樣，現(xiàn)代哲學(xué)家們首先是賦予哲學(xué)以實踐內(nèi)容，而倫理學(xué)從它誕生之日起就是一門實踐的學(xué)問，因此，他們選擇倫理學(xué)來打通哲學(xué)理論與生活實踐；其次，他們有意識地把哲學(xué)的基本原理與某門具體學(xué)科聯(lián)系起來，把哲學(xué)的普遍抽象的真理與各門學(xué)科的具體方法結(jié)合起來，從方法論上為哲學(xué)的發(fā)展開辟一條新路徑。

這樣，生命倫理學(xué)就應(yīng)運而生，20世紀70年代首先產(chǎn)生于美國，隨后在歐洲諸國迅速發(fā)展起來，現(xiàn)在世界上很多國家包括我國都有不少人在從事這方面的研究。最初，生命倫理學(xué)只是被當作解決具體生命問題以加強生命醫(yī)學(xué)科學(xué)策略與方法研究的一門交叉學(xué)科。它所指的生命，主要是指人類生命，也涉及動物生命和植物生命以至生態(tài)環(huán)境，而倫理學(xué)則是對人類行為予以規(guī)范性研究的學(xué)問，兩者的結(jié)合就意味著將這門學(xué)科界定為運用倫理學(xué)的理論和方法，對生命科學(xué)和醫(yī)療保健所涉及的政策、法律、決定、行為等倫理問題進行系統(tǒng)研究。這樣的界定顯然是過于功利和實用主義的解釋，把這門學(xué)科變得具象化和俗物化，沒有思考它作為當今世界上發(fā)展最為迅速、最有生命力的學(xué)科之一所蘊含的人類思想革命的意義和學(xué)科范式轉(zhuǎn)換的價值，沒有理解它所指向的是澄清和解決關(guān)涉人類生存狀態(tài)、生命的價值和生命的目的這個最根本的目標。

二

正是基于這樣的思考，在生命倫理學(xué)最近幾十年的發(fā)展中，赫里格爾斯、佩里格瑞諾等人在關(guān)于這門學(xué)科的性質(zhì)討論中提出，這個學(xué)科的事實價值已經(jīng)獲得普遍承認，人們因此就要注重它的理論意義的闡釋。赫里格爾斯提出要把生命倫理學(xué)建構(gòu)成一門能夠依靠自身學(xué)科的特定價值與作用，迎接即將到來的高科技時代的學(xué)問，進而把它塑造成在全球得以普及的生活方式。佩里格瑞諾等人則更注重把歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明結(jié)合于生命倫理學(xué)之中，這里面既包含古希臘羅馬的人文精神、文藝復(fù)興以后的情感關(guān)懷，尤其是叔本華和尼采對生命意志的肯定和高揚，也有現(xiàn)代的生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)的技術(shù)成就，體現(xiàn)出對人性的精神和生命的自然給予更多的尊重，從而為這一學(xué)科奠定了完整的理論根基。

我們由此看到，生命倫理學(xué)絕不是哲學(xué)家冥思空想的產(chǎn)物，也不是其他學(xué)科的學(xué)者主觀構(gòu)造出來的東西，它作為當代的一門交叉學(xué)科，植根于當代生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展之中，同時又與人類思想史有著一脈相承的關(guān)聯(lián)，我們從中看到了理性與情感、歷史與現(xiàn)實、精神與生命的有機聯(lián)系；生命倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，不是一個偶然的、簡單的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，而是哲學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和需要而出現(xiàn)的一種變革和進步！從本質(zhì)上說，這種變革顯現(xiàn)出當代哲學(xué)的一種專業(yè)化、實踐化的傾向，即哲學(xué)已經(jīng)不再堅持原有的元理論模式，相反，現(xiàn)在很多哲學(xué)研究已經(jīng)越來越現(xiàn)實、具體化了，那種曾經(jīng)無限風光的形而上學(xué)式的研究已經(jīng)越來越少，相反，新一代哲學(xué)家還會把哲學(xué)研究落實到一些具體的案例中去。從19世紀末的生命哲學(xué)到20世紀后半葉及至當下的生命倫理學(xué)的這一發(fā)展進程，反映的恰恰是哲學(xué)研究在當下的范式轉(zhuǎn)換和正在發(fā)生的現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。

對中國哲學(xué)家來說，我們要充分認識這種哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換的建構(gòu)意義，從而為構(gòu)建新時代中國哲學(xué)體系作出我們應(yīng)有的貢獻。就生命倫理學(xué)本身而言，我們要看到生命倫理學(xué)與以往的生命哲學(xué)有很大的不同。首先，生命倫理學(xué)的主要目標不再是建構(gòu)宏大的理論體系，也不是制定一套行為準則，相反，它明確指向現(xiàn)實社會中關(guān)乎全人類生存的具體倫理問題，并對這些問題加以梳理和提升。其次，生命倫理學(xué)倡導(dǎo)尊重不同的文化價值觀念，同時更突出當今全人類共同面對的生命倫理問題，謀求在求大同存小異的原則下、在相互協(xié)商的基礎(chǔ)上解決這些問題。再次，生命倫理學(xué)能夠提出根據(jù)普遍存在的醫(yī)療衛(wèi)生問題，如人體器官移植、人工流產(chǎn)、體外受精技術(shù)、維持生命的治療或設(shè)備的撤除等各種臨床實踐，看到道德的本質(zhì)、生命的價值、人的本質(zhì)屬性等哲學(xué)問題，從各種文化層面探討人類生存問題。最后，生命倫理學(xué)更關(guān)注公共政策問題，在指導(dǎo)生命科學(xué)和衛(wèi)生健康的未來發(fā)展方面發(fā)揮著應(yīng)有的作用。

三

生命倫理學(xué)的這種既有理論、更關(guān)乎實踐的顯著特點，使得這門學(xué)科在全球受到歡迎，表現(xiàn)出勃勃生機。但是，在接受生命倫理學(xué)這個學(xué)科的時候，我們理應(yīng)看到，這門學(xué)科在揚棄生命哲學(xué)無關(guān)現(xiàn)實的玄思冥想、勇于認識和解答人類面臨的普遍性問題這點上確有其獨特的長處，這只是一方面。但另一方面，熱愛生命、尊重人的自然權(quán)利只是我們生命倫理研究的一部分，這里欠缺的是作為道德倫理研究的精神部分，而后者當然是我們在這個領(lǐng)域研究的基本內(nèi)容，是不可或缺的。反觀中國傳統(tǒng)文化提倡的“醫(yī)道行，則活人；儒道行，則活天下”，雖然簡單，但卻更全面。“醫(yī)道行，則活人”是指醫(yī)生的救死扶傷、懸壺濟世的現(xiàn)實行為，它尊重和呵護生命的自然部分；“儒道行，則活天下”則表明了以儒家為代表的中國傳統(tǒng)的主流文化尊重生命、熱愛生命的社會部分和精神部分，突出了“濟世救民”“保衛(wèi)生靈”的王道，把人類理想的追求定格為大道流行、生命得以生生不息的社會和歷史的視閾，這是“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”的中國精神在生命哲學(xué)里的直接顯現(xiàn)。

如果我們再做進一步思考，我們還會發(fā)現(xiàn)，在研究生命哲學(xué)或生命倫理學(xué)方面，絕對不能把生命當作一種孤立的自然現(xiàn)象，因為人類作為一個族類，彼此之間是有很多聯(lián)系的，當人類進入文明社會以后，人就不只是一個個自然的個體，而是屬于某一個社會的成員。就此而論，馬克思主義經(jīng)典學(xué)說無疑更具理論意義和實踐價值，馬克思說“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，就已經(jīng)讓我們認識到，人作為一名社會成員，其生命質(zhì)量不僅與其生存的自然環(huán)境有關(guān)系，而且也與社會環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境有密切的聯(lián)系，假如這些環(huán)境不好，人的生命無論如何也得不到應(yīng)有的尊重和保障。馬克思在這里不僅重視揚棄異化勞動，提倡解放被壓迫的工人，以“實現(xiàn)作為完成了的自然主義，即人道主義”；而且還強調(diào)人的全面發(fā)展的自由不能離開社會的整體發(fā)展，認為物化勞動創(chuàng)造的財富將為每個人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。這就是說，馬克思相信現(xiàn)代文明的進一步發(fā)展會提升、改變?nèi)说囊恍┳匀槐拘院褪聦�，而這一切離不開人類社會的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的建設(shè)。

馬克思主義經(jīng)典著作雖然是一百多年前寫的，但其基本觀點對我們研究生命哲學(xué)或生命倫理學(xué)卻有重要啟發(fā)意義。正是馬克思的觀點讓我們洞見到，如果我們在這個領(lǐng)域研究中“見人不見物”或“見物不見人”，看不到人是既具有自然屬性、同時也具有社會屬性的存在物，那我們的研究要么就會由于陷入空談而不合時宜，不具有任何現(xiàn)實意義，要么就會因為過于務(wù)實而迷失方向。因此，我們在生命哲學(xué)或生命倫理學(xué)的研究中，要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，不僅關(guān)注生物科學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的問題，同時也要關(guān)注文化的、宗教方面的問題，甚至還要關(guān)注經(jīng)濟的、政治的、社會層面的問題。這樣，我們的研究才能在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系方面發(fā)揮作用，同時也能對國家的建設(shè)和民族的復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻。

（作者：謝地坤，系中國人民大學(xué)杰出學(xué)者、特聘杰出人文教授）