作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“6—10世紀(jì)敦煌地區(qū)抄經(jīng)史”負(fù)責(zé)人、蘭州大學(xué)副教授

【項(xiàng)目成果】

1900年，敦煌藏經(jīng)洞無(wú)意被開(kāi)啟，敦煌學(xué)也隨之興起。敦煌藏經(jīng)洞所出文書(shū)，學(xué)界一般稱為“敦煌文書(shū)”或“敦煌遺書(shū)”。在敦煌文書(shū)中，九成左右的文書(shū)屬于佛教文獻(xiàn)，種類繁多，數(shù)量可觀。這些豐富的材料記載了敦煌地區(qū)轟轟烈烈的抄經(jīng)歷史。

抄經(jīng)活動(dòng)在古代中國(guó)盛行的歷史和思想背景

佛教誕生于古印度，但是為何抄經(jīng)活動(dòng)能夠在千里之外的古代中國(guó)社會(huì)經(jīng)久不墜，這是值得深思和探討的問(wèn)題。口耳相傳是古印度文化傳承的主要手段，而文字書(shū)寫的意識(shí)較為薄弱。佛教誕生后，佛法“皆口口相傳”，不立文字。此種傳法手段導(dǎo)致佛經(jīng)大量流失，教團(tuán)內(nèi)部也因記誦差異而出現(xiàn)分歧，并加速了教團(tuán)分裂。與此相反，我國(guó)古人卻有“聲不能傳于異地留于異時(shí)，于是乎書(shū)之為文字”的認(rèn)識(shí)。因此，當(dāng)佛教于兩漢之際傳入中國(guó)之后，信眾積極傳譯書(shū)寫。此外，古代中國(guó)文字的統(tǒng)一和紙張的使用又是印度社會(huì)難以比擬的。古印度小邦林立，語(yǔ)言各異，佛經(jīng)不易廣泛流傳，而古印度書(shū)寫所使用的貝葉也不利于廣泛使用。因此，我國(guó)古代社會(huì)擁有抄經(jīng)活動(dòng)轟轟烈烈展開(kāi)的思想認(rèn)識(shí)和物質(zhì)基礎(chǔ)。而真正刺激民眾抄經(jīng)活動(dòng)的是佛教宣揚(yáng)的“因果報(bào)應(yīng)”和“功德回向”思想。在佛教的宣揚(yáng)下，民眾逐漸接受抄寫佛經(jīng)是一種善事的觀點(diǎn)，認(rèn)為抄經(jīng)行為是“勝因”“功德”“善根”“?！薄吧乒薄皠贅I(yè)”“福善”“福田”。而末法思想是民眾熱衷抄寫佛經(jīng)的另外一個(gè)重要原因。最遲到北涼時(shí)期，已有人相信中國(guó)進(jìn)入末法時(shí)期。末法時(shí)期，經(jīng)像俱毀。籠罩在末法恐懼下的民眾積極書(shū)寫佛經(jīng)，“存經(jīng)以備法滅”，著名的房山石經(jīng)便是在此種思想影響下形成的。

對(duì)于敦煌地區(qū)的抄經(jīng)活動(dòng)，必須站在歷史大坐標(biāo)軸中，以更寬闊的視野加以審視，才能辨別敦煌與中原地區(qū)文化的異同，考察不同區(qū)域間的文化交流。同時(shí)，因?yàn)檠芯繉?duì)象的特殊性，須綜合應(yīng)用宗教學(xué)和歷史學(xué)方法多方面考察，以便從有限的材料中獲得更為飽滿的信息。

官府和寺院的抄經(jīng)活動(dòng)

敦煌寫經(jīng)中，一部分經(jīng)文是由官府和寺院組織抄寫的。寺院和官府組建的寫經(jīng)道場(chǎng)是如何運(yùn)行的？史書(shū)闕載，無(wú)從得知。幸運(yùn)的是，敦煌文獻(xiàn)中保存有抄經(jīng)道場(chǎng)遺留下來(lái)的《抄經(jīng)歷》《配紙歷》《勘誤歷》《抄經(jīng)名冊(cè)》等各種原始記錄。這些史家眼中的“邊角料”，成為今人了解古代道場(chǎng)抄經(jīng)運(yùn)行模式的寶貴資料，也為我們清除一塊史學(xué)盲區(qū)提供了可能。

敦煌抄經(jīng)道場(chǎng)的抄經(jīng)生和校對(duì)者一部分由寺院僧人充當(dāng)，一部分由世俗社會(huì)中的衙牙擔(dān)任，在吐蕃時(shí)期部落百姓也成為抄經(jīng)大軍中的重要力量。出于虔誠(chéng)和閱讀的方便，楷書(shū)是道場(chǎng)規(guī)定使用的字體，抄經(jīng)者在抄經(jīng)之前要熟讀經(jīng)文，熟練掌握生僻字的寫法。古代物質(zhì)匱乏，為確保紙張不被抄經(jīng)者偷盜和浪費(fèi)，道場(chǎng)制定了嚴(yán)格的紙張使用制度。抄經(jīng)生所用紙張是道場(chǎng)按照《經(jīng)錄》一次性發(fā)放的，如果抄經(jīng)生抄寫有誤，需要以廢換新，并登記在案。所抄寫的佛經(jīng)，一般經(jīng)過(guò)兩至三次校對(duì)，才可以入藏。吐蕃時(shí)期多則達(dá)到九次，這與當(dāng)時(shí)抄寫者水平不高有很大關(guān)系。如果校對(duì)者發(fā)現(xiàn)抄寫有誤，抄經(jīng)者必須重新書(shū)寫。校對(duì)出的錯(cuò)誤和書(shū)寫的錯(cuò)誤，均記錄在役工冊(cè)中，是校對(duì)者和書(shū)寫者日后取得報(bào)酬的重要依據(jù)。抄經(jīng)道場(chǎng)有嚴(yán)格的抄經(jīng)制式：“散說(shuō)一十七字為行；偈頌二等：四、五言則四句為行，七言偈則二句為行?！背?jīng)制式的執(zhí)行為檢校佛經(jīng)提供了方便。抄寫合格的經(jīng)文才可以歸入寺院經(jīng)藏，并由經(jīng)藏“所由”（即經(jīng)藏的管理者）負(fù)責(zé)經(jīng)文的日常護(hù)理和借閱。

敦煌文書(shū)中保存了一批武后為其父母祈福而抄寫的《金剛經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》，在佛經(jīng)尾部有抄經(jīng)列位信息，記載了抄經(jīng)時(shí)間、抄經(jīng)生及抄經(jīng)生所屬機(jī)構(gòu)、校閱人及校閱人所屬寺院、抄經(jīng)使和抄經(jīng)判官、裝潢人。武后發(fā)愿抄寫的經(jīng)文，由左春坊、秘書(shū)省、弘文館、門下省楷書(shū)手擔(dān)任，所抄佛經(jīng)經(jīng)過(guò)“三次校對(duì)”“四次審閱”，其中校閱者由當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安、太原等地的高僧大德?lián)?。抄?jīng)使和抄經(jīng)判官，負(fù)責(zé)抄經(jīng)質(zhì)量和抄經(jīng)物資所需。武后抄經(jīng)所留存的實(shí)物，是今人打開(kāi)古代皇室抄經(jīng)歷史的一把鑰匙。

信眾的抄經(jīng)活動(dòng)

與寺院和官府大規(guī)模的抄經(jīng)活動(dòng)不同，民眾一般抄寫小部頭的佛經(jīng)，抄寫完畢后通常在佛經(jīng)尾部書(shū)寫一段“題記”，用以記述抄經(jīng)者身份、抄經(jīng)時(shí)間、場(chǎng)合、緣由、祈愿內(nèi)容、抄經(jīng)經(jīng)過(guò)等信息，所記內(nèi)容豐富多彩，具有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值。抄經(jīng)題記體現(xiàn)了民眾的佛教信仰以及對(duì)佛法的理解，從中不難窺探佛教思想融入中國(guó)社會(huì)的歷程。其次，傳世文獻(xiàn)中記載民眾生活的內(nèi)容少之又少，史官們更關(guān)注的是帝王將相的豐功偉績(jī)和維護(hù)長(zhǎng)幼尊卑的禮樂(lè)綱常，對(duì)普通民眾的生活往往惜墨如金、闕而不載。然而，普通民眾的歷史才是有血有肉的歷史。幸運(yùn)的是，抄經(jīng)題記彌補(bǔ)了這種缺失，淹沒(méi)在歷史迷霧中的民生影像借此越來(lái)越清晰地展現(xiàn)于世人面前。抄經(jīng)題記記錄的并不是古人生活內(nèi)容的全部，卻是現(xiàn)知材料中最為直接觀察古人生活世界的“窗口”。從抄經(jīng)題記可以看到古人種種世俗訴求和民生所向，如：延壽愈疾（S.6230）、分娩平安（P.2900）、護(hù)國(guó)安民（P.2312）、轉(zhuǎn)為男身（書(shū)道博物館藏）、合家團(tuán)圓（S.2360）、早歸故土（S.2605）、消除牢獄之災(zāi)（BD05671）、風(fēng)調(diào)雨順（北0686）、兩國(guó)和好（S.1963）、仕途通順（S.87），等等。

參與抄經(jīng)活動(dòng)的人物涉及社會(huì)各階層，總體可分為三個(gè)層次：首先是皇室貴胄；其次是從中央到地方的各級(jí)官吏；而為數(shù)最多的是走卒販夫、工農(nóng)兵學(xué)等蕓蕓眾生。抄經(jīng)者抄寫佛經(jīng)時(shí)，在時(shí)間上具有一定的趨向性，即一般在佛教神圣的日子中抄寫，他們將本來(lái)均質(zhì)的時(shí)間分割成神圣和非神圣兩部分，認(rèn)為在適宜的時(shí)間內(nèi)書(shū)寫佛經(jīng)，功效大于平日，更為靈驗(yàn)可感。在佛教上報(bào)“四重恩”思想的影響下，父母、眷屬、師僧、國(guó)主是抄經(jīng)者主要的祈愿對(duì)象。

佛教一直強(qiáng)調(diào)善惡果報(bào)的必然性。信眾也堅(jiān)信寫經(jīng)是善因，會(huì)帶來(lái)好的果報(bào)，而結(jié)果卻并非信眾所期待的那樣。按此邏輯推理，信眾的抄經(jīng)活動(dòng)應(yīng)該曇花一現(xiàn)，不可能在歷史上久行不墜。以何種心態(tài)理解這種有悖常理的行為呢？這與佛教三報(bào)論思想的傳播有很大關(guān)系。抄經(jīng)者同意將福報(bào)延遲至下世或者擴(kuò)展到眷屬身上。同時(shí)抄經(jīng)者通過(guò)虔誠(chéng)的抄經(jīng)行為，如刺血寫經(jīng)、書(shū)寫重要典籍，來(lái)優(yōu)化福報(bào)結(jié)果。隨著佛教信眾增多，以盈利為目的的抄經(jīng)坊和抄經(jīng)生產(chǎn)生，“買福賣罪，如持左契，交手相付”，抄經(jīng)供養(yǎng)完全世俗化?？梢哉f(shuō)，在抄經(jīng)市場(chǎng)中，俗眾抄經(jīng)是在世俗利益標(biāo)尺下所做的宗教信仰行為，書(shū)寫佛經(jīng)是其獲得福報(bào)的手段之一。

通過(guò)對(duì)敦煌寫經(jīng)的研究，可以看到：敦煌藏經(jīng)洞所出文獻(xiàn)因特殊的歷史遭遇，反映同一歷史事件的文書(shū)散藏于中、英、法、日、俄等世界各地。如果孤立地分析某地所收藏的文獻(xiàn)，其歷史信息是非常有限的，據(jù)此難以把握文書(shū)本來(lái)的性質(zhì)。但如果采用綜合研究的方法，將反映同一事件的、散藏于不同機(jī)構(gòu)的文獻(xiàn)搜集起來(lái)，猶如將歷史的片段綴合起來(lái)，最終可獲得完整的歷史全景。此外，在解讀抄經(jīng)題記時(shí)，既要避免過(guò)度解釋，又必須將其放在整個(gè)大的歷史背景中，這是解讀所有抄經(jīng)題記時(shí)必須要遵循的原則之一。如此才可以最大限度地釋放出抄經(jīng)題記所蘊(yùn)藏的歷史信息，抄經(jīng)題記的內(nèi)容才可以變得更為飽滿。而對(duì)于抄經(jīng)題記中所表現(xiàn)的今人難以接受的行為，今人應(yīng)以同情的態(tài)度加以審視，而不可一味地將其貶為愚昧無(wú)知，只有這樣我們才可以更為貼近古人的生活，才能更為深刻地理解他們的思維模式和行事原則。