一、研究進(jìn)展情況
主要內(nèi)容：
一、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況
本課題包括文獻(xiàn)編目、文獻(xiàn)整理和文獻(xiàn)研究三個子課題。研究計(jì)劃是，對此前通過各種渠道從全國各地民間和古舊書市場收集到的2000余冊歷代大藏經(jīng)未收宋元明清佛教儀式文獻(xiàn)進(jìn)行編目、整理和研究，并繼續(xù)通過各種渠道搜集同類新資料。2018年3月10日舉行了開題論證會。目前進(jìn)展總體情況較為順利，編目、錄文整理和研究等三個子課題都有創(chuàng)獲，達(dá)到了工作計(jì)劃中預(yù)期的目的。
首先是在項(xiàng)目立項(xiàng)后，編目子課題即參考方廣锠教授敦煌遺書編目體例，按流水號編序的方式，對既有2000余冊佛教儀式文獻(xiàn)進(jìn)行編目，目前已完成的流水號為1983，實(shí)際冊數(shù)已經(jīng)達(dá)到2000多冊（一個號有時包括2-3冊甚至更多），編目工作已經(jīng)接近完成。剩余部分將在9月完成。目前完成的目錄總字?jǐn)?shù)，已經(jīng)有30余萬字。
其次是錄文整理子課題已初步錄文整理佛教儀式文獻(xiàn)100余萬字。包括《冥王科》《目連科》《香山科》《牛王科》《泰山儀》《水陸儀》《地藏科儀》《拜香書》《禳關(guān)科》《安龍奠土儀》等?！秷?bào)恩科》《楞嚴(yán)科》《三慧圓通大齋道場儀》《金剛科》和《地獄科》都增加了兩種以上的新校本。當(dāng)然，由于科儀書在明清時期較為流行，清代至民國時期抄本較多，每一種書均有多個抄本，?？闭淼墓ぷ髁枯^大。目前已完成兩篇碩士論文（《牛王科》《泰山儀》），相關(guān)整理文本的清稿，將在對已收集到各種本子一一?？焙蠓謩e完成。
其三是研究子課題出版或發(fā)表了一系列成果。已出版專著1種（包括《中國佛教儀式研究——以齋供儀式為中心》），主編或合作主編4種（《經(jīng)典、儀式與民間信仰》《漢文佛教文獻(xiàn)研究》《尋蹤敦煌古書<金剛經(jīng)>》《明清以來善書叢編[初輯]》等）；已發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇（如《契嵩本<壇經(jīng)>新發(fā)現(xiàn)》，《世界宗教研究》2018年第4期；《水陸齋的成立考察——以新發(fā)現(xiàn)資料為中心》，收于洪修平主編《佛教文化研究》第六輯，南京大學(xué)出版社2018年；《寶卷新研——以羅祖<五部六冊>征引四種寶卷為中心》《有關(guān)〈天竺靈簽〉的考察》《“文頭婁法”研究》《關(guān)于贊導(dǎo)和唱導(dǎo)——以〈太上黃錄齋儀·贊導(dǎo)〉為中心》，上四文并載侯沖主編《經(jīng)典、儀式與民間信仰》，上海古籍出版社，2018年；《從齋供看中國佛教儀式》，《法音》2019年第2期；《敦煌遺書多主題文獻(xiàn)的釋讀、擬名和稱引》，收于王卡、汪桂平主編《中國本土宗教研究》第二輯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年；《新見科儀<泰山儀>研究》《黃天道新資料<九蓮寶贊>及其研究價值》，上二文并載范純武編《歷史、藝術(shù)與臺灣人文論叢》第十六輯，博揚(yáng)文化事業(yè)有限公司，2019年；《敦煌遺書所見<隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)>異本研究》，《世界宗教文化》2019年第2期；《韓國藏〈十王經(jīng)〉異本初探》，《文獻(xiàn)》2019年第3期，等等。另有數(shù)篇基于現(xiàn)有文獻(xiàn)撰寫的論文將應(yīng)約在某CSSCI刊物發(fā)表。
編目工作在2019年9月完成后，家底將基本摸清，課題下一步主要工作即重要文獻(xiàn)的整理和研究就有了基礎(chǔ)，故課題工作重點(diǎn)將按原計(jì)劃轉(zhuǎn)移到文本敘錄、整理和專題研究上。值得一提的是，從去年到今年6月份，為充實(shí)原有文獻(xiàn)并將其與道、巫和民間宗教展開比較研究，我們在原有文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，已經(jīng)有目的地選擇、購買了新的佛教、道教、巫教和民間宗教文獻(xiàn)資料500余冊，其中不乏清代康熙、乾隆時期的珍貴抄本，積累了豐富的相關(guān)研究資料，為下一步作拓展研究和影印相關(guān)重要文獻(xiàn)夯實(shí)了基礎(chǔ)。
二、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流
（一）調(diào)研6次
自立項(xiàng)以來，課題組先后組織了6次調(diào)研，不僅擴(kuò)大了資料搜集的范圍，而且還為下一步利用儀式文獻(xiàn)資料研究儀式實(shí)踐、儀式圖像和石刻儀式文獻(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。
1、2018年2月17日至3月3日，課題組首席專家侯沖及課題組成員張賢明、曹凌、劉寶峰、楊天奇、李甜、劉素香和羊麗玲，到貴州省遵義市石阡縣白沙鎮(zhèn)，考察、參與五天過職佛教儀式一場，七天薦亡佛教儀式一場，通過參加大型法會活動，豐富了課題組成員對佛教儀式實(shí)踐的感性認(rèn)識。
2、2018年9月21日至24日，課題組首席專家侯沖與課題組成員張賢明陪漢學(xué)家、以色列特拉維夫大學(xué)夏維明教授一同到貴州省遵義市綏陽、正安二縣考察牛王廟，通過調(diào)查訪談等方式搜集牛王信仰相關(guān)儀式文本、圖像資料，了解相關(guān)宗教儀式活動。夏維明教授的成果將作為本課題組階段成果之一發(fā)表。
3、2018年11月30日至12月4日，課題組首席專家侯沖到重慶大足、四川安岳二地考察石刻造像，搜集到一系列能將石刻造像與水陸法會、水陸儀及三圣神（山王、華光和藥王）密切聯(lián)系起來加以研究的資料，為從儀式文獻(xiàn)解讀中國古代石刻造像提供了新的視角。
4、2019年2月中下旬，課題組首席專家侯沖利用寒假之機(jī)，到云南省圖書館查閱《楞嚴(yán)解冤釋結(jié)道場儀》《冥王科》等大型科儀，這批原藏大理鳳儀北湯天董氏宗祠的保存相對完整的佛教儀式文獻(xiàn)，為利用早期文獻(xiàn)資料解讀明代以降漢傳佛教儀式奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
5、2019年5月28日，課題組首席專家侯沖到云南省大理州洱源縣煉鐵鄉(xiāng)，考察搜集佛教儀式文獻(xiàn)資料，進(jìn)一步加強(qiáng)了課題組與民間儀式專家之間的聯(lián)系與互動。
6、2019年6月18日，課題組首席專家侯沖到山東濟(jì)南靈巖寺，考察并搜集宋元明清碑刻中與佛寺齋會宗教活動、僧團(tuán)喪葬儀式相關(guān)資料，細(xì)化并豐富了儀式文獻(xiàn)在宋元碑刻文獻(xiàn)中的認(rèn)識，為理解宋代以降中國佛教儀式實(shí)踐活動提供了新的例證。
（二）學(xué)術(shù)交流
一方面是以我為主展開相關(guān)學(xué)術(shù)交流活動，另一方面是應(yīng)邀舉行學(xué)術(shù)講座或撰寫學(xué)術(shù)論文參加學(xué)術(shù)會議，同與會專家學(xué)者進(jìn)行交流。
1、自立項(xiàng)以來，課題組除開題報(bào)告會聽取專家意見外，已舉行學(xué)術(shù)研討會1場，學(xué)術(shù)講座8場。1場學(xué)術(shù)研討會將在2019年9月下旬舉行。
（1）學(xué)術(shù)研討會。2018年3月24-25日，在上海師范大學(xué)舉行“中國宗教儀式研究工作坊（首屆中國宗教儀式研究國際學(xué)術(shù)研討會）”。來自中國大陸、臺灣和越南的近20位專家學(xué)者參加了此次盛會，課題組多名成員出席并發(fā)表論文，以探討文獻(xiàn)與田野、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教修行與社會實(shí)踐等為議題，對中國傳統(tǒng)宗教儀式的歷史、現(xiàn)狀作專題研究。此次工作坊共收到論文16篇，舉行了七場論文發(fā)表會和一場圓桌討論，依據(jù)宗教儀式文獻(xiàn)、敦煌遺書、疑偽經(jīng)、碑銘、石刻、壁畫、紙?jiān)炔煌橘|(zhì)的文獻(xiàn)和田野調(diào)查的結(jié)果，就中國宗教儀式的文獻(xiàn)與田野、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教修行與社會實(shí)踐等諸多議題展開了討論。不少成果與侯沖教授等人2018年春節(jié)期間赴貴州石阡白沙調(diào)查的收獲有密切關(guān)系。
2019年9月19-23日，將在上海師范大學(xué)舉行“儀式文獻(xiàn)與明清小說”工作坊，以《西游記》與儀式文獻(xiàn)為主要研討論題。已有美國、日本和中國臺灣、北京、遼寧等地的10余名學(xué)者應(yīng)邀與會，共同探討這一話題。
（2）舉辦學(xué)術(shù)講座。先后10余次邀請海內(nèi)外相關(guān)研究專家王見川、陳慶英、井內(nèi)真帆、張文良、道津綾乃、岡本一平、夏維明、王大偉、邢東風(fēng)、麥文彪、業(yè)露華等著名學(xué)者在上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院舉行學(xué)術(shù)講座。
2、自立項(xiàng)以來，課題組首席專家和課題組成員應(yīng)邀作學(xué)術(shù)講座12場，應(yīng)邀參加國際國內(nèi)學(xué)術(shù)會議20余次。自2018年以來，課題組首席專家侯沖先后在云南省圖書館、云南省社會科學(xué)院、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、上海師范大學(xué)、上海開放大學(xué)、大理大學(xué)，就敦煌遺書、《壇經(jīng)》及中國宗教儀式文獻(xiàn)尤其是佛教水陸儀舉行專題學(xué)術(shù)講座；課題組成員方廣锠、王招國、伍小劼和曹凌分別應(yīng)邀在法國遠(yuǎn)東學(xué)院、韓國東國大學(xué)、北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所等單位作學(xué)術(shù)講座，論題涉及佛教文獻(xiàn)數(shù)字化整理、禪宗新發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)《金沙論》、敦煌遺書中道教齋文等。此外，課題組首席專家和課題組成員還多次參加國際國內(nèi)學(xué)術(shù)會議，撰寫的與會論文，除介紹新發(fā)現(xiàn)的契嵩本《壇經(jīng)》外，還挖掘敦煌遺書中的儀式文獻(xiàn)，根據(jù)漢文大藏經(jīng)未收、但在民間又有廣泛流傳的儀式資料，對相關(guān)專題展開討論。如配合《梁皇懺》舉行法事的《梁皇懺儀》；用于祈保牛馬畜牲平安無疾的《牛王清齋儀》；舉行佛道教宗教儀式使用的香及其內(nèi)涵；配合儀式展開的水陸畫、掛畫及其宗教內(nèi)涵；明代用于習(xí)儀活動并有廣泛流傳的《請送諸天科》等；用于舉行水陸法會，彰顯水陸法會演變軌跡的《開壇科》《破獄科》等。極具原創(chuàng)性。
三、成果宣傳推介情況
對于本課題成果的宣傳推介，主要通過以下三個方面來展開。一是出版專題著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文。如出版專著《中國佛教儀式研究——以齋供儀式為中心》《經(jīng)典、儀式與民間信仰》等，發(fā)表《水陸齋的成立考察——以新發(fā)現(xiàn)資料為中心》等專題學(xué)術(shù)論文，向?qū)W界介紹新資料，提出學(xué)術(shù)新觀點(diǎn)，擴(kuò)大本課題研究的影響。二是通過舉辦工作坊，參加學(xué)術(shù)會議，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文，指導(dǎo)學(xué)生完成儀式文獻(xiàn)研究碩士學(xué)位論文，彰顯中國佛教儀式文獻(xiàn)研究的學(xué)術(shù)價值。三是建立微信學(xué)術(shù)公眾號“上師大宗教學(xué)”，將與本課題相關(guān)成果推介到網(wǎng)絡(luò)中。
四、研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議
（一）存在的主要問題
目前存在的主要問題有三個。第一個是與本課題有直接關(guān)系的成果，除文獻(xiàn)編目外，大都是由課題首席專家具體實(shí)施和完成，課題組其他成員的參與度還不夠，尚未形成有影響力的系列研究成果。這一方面緣于國內(nèi)外長期從事這一領(lǐng)域研究的人較少，目前只有課題主持人對這一領(lǐng)域關(guān)注的時間較長，可以持續(xù)形成階段成果；課題組其他成員除張賢明近年一直致力于文獻(xiàn)的搜集之外，其他人對本課題研究尚缺乏整體的了解和把握，故暫不能在短期形成有影響的成果。當(dāng)然，緣于本課題的工作，首先需要完成文獻(xiàn)編目，摸清家底，然后才能借助目錄系統(tǒng)的幫助，有效地將相關(guān)資料分類匯集，挑選有代表性的儀式文本編撰敘錄，選擇某些重要文獻(xiàn)作專題整理和研究。
第二個是本課題開展以來，基于補(bǔ)充相關(guān)新資料和展開專題比較研究的需要，已購買了500余冊新資料，購書經(jīng)費(fèi)將出現(xiàn)短缺。根據(jù)立項(xiàng)和開題時的專家意見，本課題在立項(xiàng)后，在拓展資料方面花費(fèi)了大量的時間、精力和經(jīng)費(fèi)，通過孔夫子舊書網(wǎng)及之前建立的內(nèi)部聯(lián)系網(wǎng)，新購入清代至民國時期佛教、道教、巫教和民間宗教儀式文獻(xiàn)500余冊，在豐富既有文獻(xiàn)的同時，為下一步對佛教與道教、佛教與巫教、佛教與民間宗教儀式文獻(xiàn)的比較研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不過，由于近年來舊書漲價較快，不少珍貴典籍售價成千上萬，目前購書經(jīng)費(fèi)已經(jīng)超過20萬，購書經(jīng)費(fèi)已不足支付。
第三個是缺乏暢通的宣傳渠道。近年來，宗教問題一定程度上有過度敏感的傾向。涉及宗教的著作、論文及新聞報(bào)道，都不同程度受得限制。純粹的中國古代宗教研究的學(xué)術(shù)會議綜述和報(bào)道，因?yàn)樯婕白诮潭貌坏桨l(fā)布；研究中國古代宗教的著述，也因?yàn)樯婕白诮潭灰壮霭婧桶l(fā)表。這些，對課題成果的宣傳推介無疑是有一定程度影響的。
（二）改進(jìn)措施
上述研究中存在的三個主要問題，課題組可以完全自主解決的是第一個。2019年9月前初步完成編目工作后，我們既可以通過便利的目錄檢索，選擇重要資料依次敘錄，也可以通過目錄檢索將同一專題資料分類集中起來，分別進(jìn)行錄文整理，還可以通過對某一專題資料的查閱和比較分析，撰寫相關(guān)專題研究論文。由于開展重要文獻(xiàn)敘錄、專題文獻(xiàn)整理和研究的條件已經(jīng)具備，后續(xù)工作中，將有望形成由課題組群力完成的、有重要影響的系列成果。此前項(xiàng)目進(jìn)展過程中存在的問題將不復(fù)存在。至于后兩個主要問題，購書經(jīng)費(fèi)不足，希望得到國家社科規(guī)劃辦的滾動資助；宣傳和推介則將在嚴(yán)格遵守國家政策的前提下，盡可能出版論著，發(fā)表論文，發(fā)布研究動態(tài)，擴(kuò)大對成果的宣傳和推介。
（三）研究心得
1、新資料有助于拓展新的研究領(lǐng)域，取得創(chuàng)新性成果。當(dāng)原始資料積累到一定程度后，新資料的不斷發(fā)現(xiàn)不僅有助于推進(jìn)既有研究，而且其價值將顯得越來越重要，甚至可能是研究突破瓶頸的重要助力。本課題立項(xiàng)后，在購入大批新的清代至民國時期佛教、道教、巫教和民間宗教儀式文獻(xiàn)的過程中，我們既豐富、深化了對既有傳世文獻(xiàn)的認(rèn)識，又拓展了既有的認(rèn)知領(lǐng)域，對中國古代宗教儀式的認(rèn)識達(dá)到了新的高度。在近年審讀國家社科基金結(jié)項(xiàng)成果的過程中，通過與審讀成果的比較，這一印象尤其突出。不少成果由于項(xiàng)目主持人此前缺乏必要的專業(yè)基礎(chǔ)知識，又沒有能擴(kuò)大對新資料的收集和研究，了無新意，提交申請結(jié)項(xiàng)成果的質(zhì)量明顯不足。而我們在既有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，由于進(jìn)一步搜集了大批新資料，或者通過進(jìn)一步研究新資料，或者在新資料幫助下重新解讀傳世文獻(xiàn)，都將能拓展新的研究領(lǐng)域，形成批量的創(chuàng)新性成果。
2、儀式文獻(xiàn)資料只有放在儀式具體實(shí)踐中才能得到全面而如實(shí)的解讀。宗教既是一種信仰，更是一種實(shí)踐活動。不存在沒有具體實(shí)踐活動的宗教。儀式文獻(xiàn)與具體宗教實(shí)踐活動有極為密切的關(guān)系。研究宗教儀式文獻(xiàn)，可以幫助我們認(rèn)識古代宗教儀式的實(shí)踐活動。但是，如果研究者本身對宗教實(shí)踐活動缺乏了解，對古代宗教儀式文獻(xiàn)的釋讀，就可能流于從文本到文本，落不到實(shí)處。如此前對敦煌遺書中變文，對民間流傳寶卷的釋讀，都由于脫離了對其實(shí)踐活動的了解和認(rèn)識，只注意到用于唱念的儀式文獻(xiàn)，而忽略了用于表達(dá)儀式活動實(shí)踐所要達(dá)到目的的文獻(xiàn)的釋讀，從開始對這批文獻(xiàn)的理解和釋讀就不全面。我們以齋供作為中國宗教的儀式的釋讀平臺，既關(guān)注儀式唱念活動的主體文獻(xiàn)，更注意表達(dá)儀式目的的配套文獻(xiàn)，不論是研究思路還是研究結(jié)論，都可以通過儀式具體實(shí)踐活動來檢驗(yàn)，在一定程度上將糾正此前研究中存在的偏頗。
3、中國宗教儀式文獻(xiàn)需要全面的綜合的研究。相對于閃米特系統(tǒng)宗教如猶太教、基督教和伊斯蘭教的一神信仰來說，中國宗教可以稱為多神信仰。一個人既可以只信仰一種宗教，也可以同時信仰幾種宗教，而且不同宗教所信仰的神祇往往是共有的。相應(yīng)地，中國宗教儀式文獻(xiàn)不僅具有多神信仰的特點(diǎn)，往往也同時具有多教色彩的特點(diǎn)。不僅不同宗教使用相同的儀式文獻(xiàn)，而且不同儀式文獻(xiàn)中的神祇往往是相同的。唯一的區(qū)別，只是在實(shí)際應(yīng)用中，將“佛”改為“道”或“圣”“巫”，將“菩薩”改為“天尊”，將“佛法僧”改為“道經(jīng)師”等。所以名為“泰山儀”的儀式文獻(xiàn)，既有道教的，也有佛教的；除了上面所說的互換外，其他大部分內(nèi)容都相同。在研究過程中，如果只是單獨(dú)研究佛教的，或者只是單獨(dú)研究道教，或者只是其他某一宗教，就可以因?yàn)檠芯繉ο髥我?、不完全而無法得出全面而公允的結(jié)論。這也是我們在課題立項(xiàng)后花大價錢搜集佛教之外道教、巫教及民間宗教儀式文獻(xiàn)的主要原因。
（四）意見建議
建議增加對新資料搜集和購買的資助。在國內(nèi)外公私圖書館館中，目前所知收藏有佛教儀式文獻(xiàn)的只有云南省圖書館和甘肅麥積山石窟藝術(shù)研究所資料室，而且數(shù)量較少，兩個地方的藏本加起來僅有100余冊。因此，本課題對漢文大藏經(jīng)未收宋元明清佛教儀式文獻(xiàn)整理和研究的基礎(chǔ)，主要是本課題首席專家此前通過各種渠道搜集來的2000余冊清明抄本或刊本。這些資料搜集的渠道較為廣泛，前期僅在孔夫子舊書網(wǎng)上購書交易的費(fèi)用即超過40余萬，如果加上線下的現(xiàn)金交易，總費(fèi)用不低于60萬。隨著改革開放的深入開展，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅猛增長，國家越來越重視哲學(xué)社會科學(xué)研究的投入，60萬元自然連滄海一粟都算不上。但對于一個工薪階層的個人來說，則不是一個小數(shù)字。當(dāng)然，我們前期的投入和努力得到同行專家的認(rèn)可和肯定，本課題有幸被納入國家社科基金重大項(xiàng)目，并得到80萬元的資助。我們也在前期研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步搜集更多更新的資料，爭取盡我們自己的所能，做好做圓滿這一項(xiàng)目。從本課題經(jīng)費(fèi)使用情況來說，目前項(xiàng)目購書經(jīng)費(fèi)已經(jīng)存在空缺，而后面三年時間內(nèi)，肯定還要購買其他新資料，特建議增加對新資料搜集和購買的資助。
二、研究成果情況
主要內(nèi)容：
一、代表性成果簡介
（一）侯沖著《中國佛教儀式研究——以齋供儀式為中心》
本書是目前第一部從學(xué)術(shù)角度對中國佛教儀式作專門研究的專題著作。上海古籍出版社2018年8月出版。全書在將佛教儀式二分為修持儀式和齋供儀式的基礎(chǔ)上，結(jié)合田野調(diào)查資料，挖掘佛藏經(jīng)律、敦煌遺書、俄藏黑水城遺書以及傳世佛教儀軌文本中相關(guān)材料，通過將道安三例、唱導(dǎo)、水陸法會、預(yù)修齋供等放在齋僧平臺之上進(jìn)行考察，研究中國佛教齋供儀式的起源、組成、核心內(nèi)容、分類和程序，探討了中國佛教最有代表性的尤其是宋代以后影響最深遠(yuǎn)的水陸法會等佛教儀式，提出了一系列新觀點(diǎn)，開拓了中國佛教研究的新領(lǐng)域。在原來主要只是對中國佛教作思想研究的學(xué)術(shù)界，開拓了一個新的領(lǐng)域，打開了一個新的局面。
作為中國佛教儀式研究的首部專著，本書已經(jīng)引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。以色列特拉維夫大學(xué)夏維明教授在2018年10月5日的來信中稱：“我非常感謝您把您的大作《中國佛教儀式研究》送給我。這本書的貢獻(xiàn)太大了。是開辟一條學(xué)者沒走過的路?！?/p>
（二）侯沖撰《漢文佛教儀式文獻(xiàn)語境中的蓮宗》
本文是“第二屆中國佛教史論壇”大會發(fā)言論文。目前尚未正式刊印發(fā)表。該文利用民間搜集的系列文獻(xiàn)，梳理了蓮宗在宋代以降在佛教儀式文獻(xiàn)中的軌跡。西北大學(xué)李利安教授在論壇學(xué)術(shù)總結(jié)（http://www.sohu.com/a/257651081_774492）中說：“第四類宗派問題是有關(guān)學(xué)派或宗派的拓展性問題，有兩位教授，一位是中國社會科學(xué)院世界宗教研究所的周廣榮教授，一位是上海師范大學(xué)的侯沖教授……關(guān)于侯沖教授的研究，我們大家都非常熟悉。應(yīng)該說，在這樣一個泱泱大國，在如此多的佛教學(xué)者當(dāng)中，能夠關(guān)注佛教儀式類文獻(xiàn)，并把它上升到一個學(xué)術(shù)的視野來進(jìn)行研究的，他應(yīng)該是第一人。這是我非常景仰的一種研究，因?yàn)槲覀冎?，過去中國佛教學(xué)術(shù)界，注重佛教文學(xué)，佛教哲學(xué)，佛教通史等等，但是比較淡化佛教的信仰。在佛教信仰這一巨大的資源當(dāng)中，佛教的科儀與法事這些文化現(xiàn)象，更加不受重視?！洞蟛亟?jīng)》里收集的這類資料也不多，更增加了很多研究的難度。侯沖教授多年來不斷地積累這類資料，并把這些資料放到學(xué)術(shù)的高度進(jìn)行審視，以此來認(rèn)識整個中國佛教史，我覺得這是非?？少F的。從這里我們可以看到，佛教不僅僅是一個文學(xué)史、一個哲學(xué)史、一個思想史，甚至也可以說，不是一般的政治和宗教的關(guān)系史，它是一個具有神圣意義的信仰史。在這個角度下來觀察，我們可以看到科儀類文獻(xiàn)是非常重要的。侯沖教授在這次會議上提供的科儀類文獻(xiàn)研究和會議主題也是聯(lián)系在一起的。他過去討論過儀式類文獻(xiàn)和禪、凈之間的關(guān)系，這次探討的是和白蓮教的關(guān)系。當(dāng)然白蓮教從廣義的宗派概念上來講，也是一個宗派，只是它的異端性很強(qiáng)，被剔除在正統(tǒng)佛教之外了。這個特別的但同樣具有佛教文化內(nèi)涵的宗派，在科儀類文獻(xiàn)中如何存在？我想，科儀和宗派的關(guān)系的確是一個重要的觀察視角，這對探索佛教儀式乃至整個中國佛教信仰實(shí)踐體系的建構(gòu)，都有重要的意義。侯教授在此次會議上的論文給這種觀察提供了支撐，所以是非常有價值的?！?/p>
（三）侯沖撰《契嵩本<壇經(jīng)>新發(fā)現(xiàn)》
本文是對中國佛教原創(chuàng)性文獻(xiàn)《壇經(jīng)》的新研究。刊于《世界宗教研究》2018年第4期。自20世紀(jì)二十年代胡適關(guān)注《壇經(jīng)》并發(fā)表相關(guān)論文以后，《壇經(jīng)》一直是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的重點(diǎn)，發(fā)表的相關(guān)論著僅編成的目錄已經(jīng)厚如城磚。雖然成果較多，但一方面對《壇經(jīng)》版本的認(rèn)識沒有超出胡適的結(jié)論，另一方面是一直不能確定契嵩本《壇經(jīng)》的文本內(nèi)容。本文根據(jù)新發(fā)現(xiàn)明洪武六年刊本《壇經(jīng)》的四個覆刻本，一則明確指出明洪武六年刊本就是契嵩本《壇經(jīng)》，二則指出該書是契嵩在舊本《壇經(jīng)》基礎(chǔ)上，綜合了《景德傳燈錄》等非《壇經(jīng)》文獻(xiàn)編纂而成，并全面開啟了在經(jīng)文正文中加注的模式。該發(fā)現(xiàn)幫助我們明確了何為契嵩本《壇經(jīng)》，現(xiàn)存《壇經(jīng)》諸本具體內(nèi)容，以及《壇經(jīng)》由敦煌本、存中本、惠昕本、契嵩本、過渡本、德異本、宗寶本和德清本不斷被改編的歷程。不僅印證了胡適的研究結(jié)論，還指出在利用《壇經(jīng)》研究禪宗乃至唐代以降中國佛教史時，有必要在辨析《壇經(jīng)》不同版本的基礎(chǔ)上展開。
中國佛教文獻(xiàn)研究專家、復(fù)旦大學(xué)陳士強(qiáng)教授2018年9月15日下午發(fā)短信說：“今天在《世界宗教研究》上看到您關(guān)于契嵩本壇經(jīng)的見解，擊節(jié)贊嘆，研究禪籍的人很多，由于是老資料，要作新解，很難。你以新資料作新見，拓展了學(xué)界的視野，這是名符其實(shí)的個人創(chuàng)見。特向您致以祝賀！”
（四）侯沖撰《水陸齋的成立考察——以新發(fā)現(xiàn)資料為中心》
本文收于洪修平主編《佛教文化研究》第六輯，2018年9月由南京大學(xué)出版社出版。文章以近年搜集到的一批水陸齋新資料為中心，對中國古代水陸齋相關(guān)情況提出了新的思考。提出了解齋僧，是理解水陸齋，解釋諸多水陸儀及相關(guān)文本的基礎(chǔ)。水陸齋的各種功能，在齋僧中基本都可以找到。水陸齋的“齋”，既指宗教法會，同時亦包括飯食的含義。不存在與齋食無關(guān)的水陸齋。不同歷史時期，水陸齋的稱名往往不同。水陸齋最早的稱名是無遮齋（無遮大會、無遮大齋、無遮道場等），后來又稱為無遮水陸或水陸無遮，最后才稱為水陸齋（水陸道場、水陸法會等）。水陸齋不是一成不變的，它有一個由齋僧到施餓鬼食的演變歷史，在不同歷史時期使用儀式文本也往往不同。迄今尚未發(fā)現(xiàn)完全一樣的兩種水陸儀。因此，每一種《水陸儀》以及與之相對應(yīng)的水陸齋，都只是水陸齋的個案。不論水陸齋的名稱如何不同，表現(xiàn)形態(tài)如何變化，以齋僧為平臺，以施主、儀式專家和齋意為基本核心元素的三位一體的齋僧模式不變。水陸齋的諸多不同和諸多形態(tài)，都是齋僧模式的不同擴(kuò)展、演變和細(xì)化。水陸齋儀文和水陸齋意文的多樣性、豐富性，因?yàn)橛辛她S僧這個平臺而得到合理的認(rèn)識和解釋。
臺灣王見川先生2016年曾撰文指出：“大約自2004年，十余年來，水陸法會的研究有新的成果，令人耳目一新。這些新成果，主要以上海師大侯沖為其中代表。他……對有關(guān)水陸法會的方方面面，都提出自己的看法，可以說要想討論水陸法會，是繞不開侯沖的相關(guān)研究?！毕鄬τ诖饲凹扔兴扆S、水陸法會研究來說，本文由于使用了新資料，提出了新的解讀模式和新的研究結(jié)論，是國內(nèi)外學(xué)界水陸法會研究的新成果。同樣屬于討論水陸法會繞不開的研究成果。
（五）侯沖主編《經(jīng)典、儀式與民間信仰》
本書是一本會議論文集，收錄了美國、荷蘭、日本以及中國香港、臺灣與大陸的20余名專家學(xué)者的前沿性研究論文。上海古籍出版社2018年8月出版。全書按內(nèi)容分佛教儀式、道教儀式、寶卷和教派經(jīng)典與儀式的關(guān)系等議題。所收論文資料扎實(shí)，考證規(guī)范，內(nèi)容豐富，涉及面廣，開拓較深，對經(jīng)典、儀式與民間信仰研究的方方面面均有獨(dú)特而具有創(chuàng)新性的論述。具有議題多元化、研究視野國際化的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)價值較高。如果說李世瑜《寶卷新研——與鄭振鐸先生商榷》引領(lǐng)中國民間宗教史研究數(shù)十年的話，那么，本書所收諸多論文，不僅根據(jù)對大量新發(fā)現(xiàn)資料的細(xì)讀，徹底解構(gòu)了李世瑜此文所建構(gòu)的研究模式，還豐富、完善了中國宗教儀式的研究，同樣將在未來中國宗教研究領(lǐng)域起一定的引領(lǐng)作用。
方廣锠教授在卷首和卷尾，專門對本書所收論文作了評點(diǎn)，對其學(xué)術(shù)性和學(xué)術(shù)價值給予了高度肯定。
（六）侯沖與王見川等共同主編《明清以來善書叢編》（初輯）
本書為大型資料叢書，共分兩輯，由王見川、柯若樸（Philip Clart）、侯沖和范純武共同主編。初輯18冊。臺灣新文豐出版公司2018年12月出版。根據(jù)流行性、影響性和重要性三個原則，主要收錄并影印明清時期流行善書《太上感應(yīng)篇》《五公經(jīng)》《了凡四訓(xùn)》《文昌帝君陰騭文》《文昌化書》《玉歷鈔傳》《關(guān)帝明圣經(jīng)》《玉定金科輯要》《明心寶鑒》《元宰必讀書》《救生船》《傳家訓(xùn)》等的不同版本。由于提供了比前人更多的善書原卷及其不同的版本，故將有助于善書的研究與流通。對于中國古代宗教儀式研究來說，本套書也將因?yàn)橘Y料的全面豐富，可以讓相關(guān)研究者在研究過程中，避免因資料不全而得出不當(dāng)甚至錯誤的結(jié)論。
三、下一步研究計(jì)劃
1、選取1000冊以上重要佛教儀式資料，以敘錄方式加以介紹，最終形成中國佛教儀式文獻(xiàn)的首部概要性成果。
2、根據(jù)新搜集到的《楞嚴(yán)科》《地藏科》《藥師科》《報(bào)恩科》《圓通科》，重新整理這些佛教大科儀，形成新的整理文本。
3、對新搜集到的大型科儀《凈土科》《冥王科》《目連科》《金山水陸科》錄文整理，充實(shí)完善佛教大科儀的種類。
4、對《香山科》《牛王科》《禳關(guān)科》《山王科》《受生科》《地獄科》《奠土儀》和《泰山儀》的不同異本作系統(tǒng)的?？闭恚轿徽故痉鸾炭苾x的種種表現(xiàn)形態(tài)。
5、以《佛門定制》《諸齋定制》為基礎(chǔ)，建構(gòu)以水陸法會總體框架為核心的佛教儀式文獻(xiàn)組合模式，為理解和釋讀漢傳佛教儀式文獻(xiàn)提供范式。
6、至少以某一清代或民國時期水陸法會《意旨簿》為基礎(chǔ)，選取并影印與該《意旨簿》同名且品相上佳的佛教儀式文獻(xiàn)，完整復(fù)原一場佛教水陸法會的文本組合，作為中國佛教儀式乃至?xí)y以降中國宗教儀式的文本個案。
7、基于變文、科儀與寶卷等儀式文獻(xiàn)，對佛教儀式文獻(xiàn)所表現(xiàn)的目連信仰、圣僧賓頭盧信仰、普庵信仰、受生信仰、藥師信仰、地藏十王信仰、東岳信仰和朝山拜香活動作系列專題研究，形成該專題的代表性新成果。
8、基于上述文獻(xiàn)資料所展開的佛教儀式與道教、巫教和民間宗教儀式的比較研究，建構(gòu)宋代及其以降中國宗教儀式的釋讀范式。
課題組供稿
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