一、研究進(jìn)展情況
主要內(nèi)容：
一、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況
（一）項(xiàng)目簡介
“中國嶺南傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用研究”項(xiàng)目課題以“嶺南傳統(tǒng)村落：文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村再生”為研究視角，重審全球化背景下傳統(tǒng)村落面臨一系列新的“關(guān)系”——“保人”與“保文化”的關(guān)系、“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”的關(guān)系、“資源”與“產(chǎn)業(yè)”的關(guān)系以及“內(nèi)生型”與“外導(dǎo)型”之間的關(guān)系等，在此基礎(chǔ)上，突出嶺南的地域性特征，探討嶺南地區(qū)文化遺產(chǎn)資源統(tǒng)計(jì)與分類保護(hù)、區(qū)域傳統(tǒng)村落的生計(jì)變遷、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、鄉(xiāng)村博物館與公共文化建設(shè)以及“名錄時(shí)代”下傳統(tǒng)村落重構(gòu)等核心問題，展開跨學(xué)科的深入探討，最終為嶺南傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用提出可持續(xù)鄉(xiāng)村發(fā)展模式，以期開啟更加多元的理論建樹和實(shí)踐創(chuàng)新。
（二）項(xiàng)目總體執(zhí)行方案
本項(xiàng)目沿著從“南嶺到南海、從山地到海洋”的研究思路，在2017-2019年間，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)分別在南嶺走廊的民族山地區(qū)域、漓江流域、桑河流域等地，對瑤族、苗族等族群的民俗生活與族群互動展開調(diào)查；在海南島、廣東島嶼社會、珠江三角洲、肇慶、河源、梅州和潮汕等地對傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行考察，并對廣府人、客家人、潮汕人、水上居民等不同的生計(jì)方式、社會和文化構(gòu)成、民間信仰等展開調(diào)查；完成了多部田野調(diào)查報(bào)告。通過整合不同區(qū)域的調(diào)查資料，并通過普通民眾的日常實(shí)踐來理解族群互動和文化網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵。將文化遺產(chǎn)的研究放在更廣闊的自然空間中，討論不同族群的生活實(shí)踐和社會文化的互動關(guān)系在山地文明、河流文明和海洋文明中的固有關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，將嶺南不同文化地理單元連接起來，從中發(fā)現(xiàn)不同傳統(tǒng)村落所處的社會文化生態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的機(jī)理與內(nèi)涵。
課題預(yù)計(jì)通過六個(gè)階段實(shí)施完成：
第一階段，2017年9-12月：收集課題相關(guān)資料，召開專家咨詢會、項(xiàng)目立項(xiàng)、制定項(xiàng)目研究方案。
第二階段，2018年1-12月：按照方案到各地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，參加相關(guān)的學(xué)術(shù)會議和鄉(xiāng)村振興相關(guān)會議，以及傳統(tǒng)村落保護(hù)工作會議，進(jìn)一步收集資料和完成課題的初步調(diào)研。
第三階段，2019年1-8月：根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)和資料，項(xiàng)目組成員進(jìn)行深入研究。完成階段性成果（調(diào)研報(bào)告和論文）；召開課題組全體會議和相關(guān)專家參加的中期檢查會，接受課題中期檢查。
第四階段，2019年10-12月：根據(jù)中期檢查專家意見和建議，進(jìn)一步完善課題研究；根據(jù)課題研究情況進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)研、材料收集；擬定課題研究報(bào)告和論著的撰寫提綱。
第五階段，2020年1月—10月：召開專家咨詢會、學(xué)術(shù)研討會等，呈現(xiàn)并討論初步研究成果；根據(jù)咨詢和研討會議提出的修改意見深化研究工作。
第六階段，2020年11月—2021年10月最終形成四本調(diào)查報(bào)告與一本學(xué)術(shù)專著。并積極與各界媒體合作，擴(kuò)大本課題的影響；按相關(guān)要求提交結(jié)題材料，完成課題結(jié)項(xiàng)驗(yàn)收工作。
（三）項(xiàng)目前期準(zhǔn)備（2017年11月-2018年5月）
1、專家咨詢會
2017年11月23日，在北京召開“中國傳統(tǒng)古村落調(diào)查研究現(xiàn)狀”專家咨詢會，邀請盧暉臨、吳重慶、尹紹廷等專家就當(dāng)前中國傳統(tǒng)古村落的研究現(xiàn)狀、存在問題等進(jìn)行研討，進(jìn)一步拓寬了本課題研究的思路。
2、課題開題討論會
2018年3月17日，組織了課題開題研究討論會，會上聽取了來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國社科院等多位專家的指導(dǎo)與建議，為后續(xù)研究和調(diào)研奠定了基礎(chǔ)，調(diào)整了研究的初步方案與技術(shù)路線。
3、資料收集
2017年以來，首先，課題組成員通過查閱圖書館，在專業(yè)的學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫搜索，收集到大量與鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)資源與傳統(tǒng)村落保護(hù)工作相關(guān)的文獻(xiàn)和著作并進(jìn)行初步學(xué)習(xí)；其次，收集到中國傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源評價(jià)等重要資料；最后，課題組還擴(kuò)大視野，積極組織了多次鄉(xiāng)村建設(shè)與文旅融合等會議，申請到部分嶺南傳統(tǒng)村落的地理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)，為項(xiàng)目的完成收集到重要的數(shù)據(jù)資料。
4、總體調(diào)研部署
2018年以來，經(jīng)過課題組多次的討論和研究，按照山-海-江等多元地域文化兼顧的思路，著重進(jìn)行三次的調(diào)研，期間課題組子課題成員按照需求再選擇與課題相關(guān)的田野進(jìn)行調(diào)研。其中三次主要的調(diào)研為：1.2018年7-9月，前往廣東省連南山地瑤族村落組織調(diào)研；2.2019年1-2月，前往廣東增城、肇慶、開平、陽江等地區(qū)組織了多類型村落的對比調(diào)研；3.2019年2月，前往廣東潮州開展傳統(tǒng)村落保護(hù)現(xiàn)狀、村落生計(jì)與節(jié)慶活動組織調(diào)研；4.2019年4-5月，根據(jù)上兩次調(diào)研，對照前兩次調(diào)研，對海陵島展開全域村落普查與重點(diǎn)村落相結(jié)合的深入調(diào)研。
除上述四次大型調(diào)研組織之外，課題組部分成員與子課題組負(fù)責(zé)人常年組織相關(guān)團(tuán)隊(duì)深入嶺南地區(qū)的鄉(xiāng)村展開田野工作，具體包括華南師大蔡曉梅教授團(tuán)隊(duì)展開的傳統(tǒng)村落文化地理資源調(diào)研、中山大學(xué)吳重慶教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開展的廣東省全域鄉(xiāng)村振興調(diào)研工作（2018年12月至2019年2月期間，共計(jì)針對廣東省1200多個(gè)村落展開問卷的發(fā)放與統(tǒng)計(jì)）、中央民族大學(xué)楊筑慧教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)展開南嶺走廊傳統(tǒng)村落以及貴州省黎平縣地捫村、云南省西雙版納勐罕鎮(zhèn)等地區(qū)的生計(jì)文化資源調(diào)研以及中央民族大學(xué)郭偉和教授組織團(tuán)隊(duì)展開嶺南地區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌工作情況調(diào)研等。課題負(fù)責(zé)人麻國慶教授團(tuán)隊(duì)深入嶺南田野調(diào)研的博士生（包括博士后）超過10人，獲取了豐富的田野一手?jǐn)?shù)據(jù)和資料。
（四）項(xiàng)目開展現(xiàn)狀
本課題自批準(zhǔn)之日起，在項(xiàng)目主持人麻國慶教授的組織下，組成了以“中央民族大學(xué)課題調(diào)研組”、“華南師范大學(xué)課題調(diào)研組”與“中山大學(xué)課題調(diào)研組”三個(gè)團(tuán)隊(duì)分別展開課題田野調(diào)研工作，為獲取一手?jǐn)?shù)據(jù)奠定研究基礎(chǔ)。下面分別介紹三個(gè)調(diào)研組的項(xiàng)目研究開展情況：
1.中央民族大學(xué)調(diào)研組項(xiàng)目調(diào)研情況
（1）南嶺走廊民族村落調(diào)研
① 山地瑤族村落
從2018年7月份開始至今，課題組以孫榮壚博士生為核心的調(diào)研團(tuán)隊(duì)在廣東省連南瑤族自治縣南崗村的田野時(shí)間累積達(dá)7個(gè)月。針對山地瑤族村落的田野主要在南崗行政村的利高沖自然村進(jìn)行，課題組成員參與了村民的拜山、婚禮、葬禮、小孩子百日、送飯、架橋等宗族活動。訪談村中重要的先生公，了解當(dāng)?shù)卮迕竦男叛鲆约跋壬诋?dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ钪械淖饔?。在此基礎(chǔ)上，對利高沖火生家族的家族結(jié)構(gòu)、家庭基本情況，一些家庭的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了解。
文獻(xiàn)資料方面：在田野調(diào)查期間通過在連南縣檔案館、文化館、廣東技術(shù)師范大學(xué)、廣東民族研究所等機(jī)構(gòu)查閱文獻(xiàn)資料從這些單位搜集到一些關(guān)于八排瑤和南崗村的史志文獻(xiàn)資料。這些資料還有待進(jìn)一步的閱讀和整理。此外，找到了一些南崗千年瑤寨景區(qū)開發(fā)過程的資料。
成果情況：孫榮壚撰寫完成《可持續(xù)發(fā)展視角下的民族村寨旅游開發(fā)研究——來自南崗千年瑤寨的個(gè)案分析》被收錄在2018年11月份出版的《世界過山瑤文化起源與傳承發(fā)展暨瑤族文化生態(tài)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會》論文集中。此外，在田野調(diào)研期間收集到了包括錄音、圖片、視頻以及文檔等多種形式的資料，在這些田野資料的基礎(chǔ)上形成了一份田野調(diào)查報(bào)告。
研究中存在的問題：（1）田野調(diào)研中的語言障礙影響調(diào)研的進(jìn)度和質(zhì)量，雖然田野點(diǎn)的當(dāng)?shù)厝撕芏喽紩f普通話但村里的老人普通話水平普遍較差，而當(dāng)?shù)乩先耸熘?dāng)?shù)氐臍v史文化。（2）村子的“空心化”問題比較嚴(yán)重，過年后村子的很多青壯年勞動力都外出打工，村子中大多只剩下老人、婦女和兒童。這給調(diào)研對象增加了困難。（3）村民的文化水平普遍不高，向村民了解當(dāng)?shù)厍闆r時(shí)需要用當(dāng)?shù)卮迕袷熘脑捳Z體系。（4）自己對關(guān)于八排瑤的文獻(xiàn)資料閱讀量還太少，對八排瑤的發(fā)展歷史缺乏深入了解。
改進(jìn)措施：（1）長期的田野作業(yè)是克服上述田野作業(yè)中諸多問題的方法，這要求與當(dāng)?shù)厝碎L期接觸。團(tuán)隊(duì)現(xiàn)住在當(dāng)?shù)氐囊凰W(xué)，這在一定程度上削弱對當(dāng)?shù)卮迕裆畹娜谌耄诤笃诘奶镆罢{(diào)查中可以考慮與當(dāng)?shù)卣畢f(xié)商住在合適的村民家中。（2）目前，通過查閱檔案資料已掌握了一定數(shù)量的八排瑤歷史文獻(xiàn)資料，需要對這些文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)的閱讀。
②山地畬族村落
課題組以江凡博士為核心的調(diào)研成員于2017年年底至今在廣州市增城正果鎮(zhèn)展開長期田野工作，先后完成了長達(dá)200天的調(diào)研。畬族作為中國55個(gè)少數(shù)民族之一，歷史上是一個(gè)遷移不定的民族，通常與客家、瑤族關(guān)系較為密切。增城正果鎮(zhèn)畬族村（以下簡稱畬族村），位于增城、龍門、博羅三縣交界的羅浮山西麓，東北部與龍門縣麻榨羅坑村接壤，東南部與博羅縣長寧鎮(zhèn)酥繆村相鄰，其余地界與增城市國營蘭溪林場地界相連。
根據(jù)族譜記載，畬族村的先輩祖始于湖南潭州府永康縣鵝塘都，后遷移到廣東潮州鳳凰山（今汕頭地區(qū)），后再由鳳凰山分散居住到潮安豐順、海豐、惠東、博羅、增城等地一直在深山僻壤刀耕火種，艱難地生存，直到上世紀(jì)50年代，才搬遷到由政府修建的嚇?biāo)?、榕樹隆和通坑等客家式村莊發(fā)展； 其目前是廣州市轄區(qū)唯一的少數(shù)民族聚居村，據(jù)增城市區(qū)30多公里，全村81戶，總?cè)丝?90多人，主要姓氏有雷、來、盤。下設(shè)嚇?biāo)?、榕樹隆、通坑三個(gè)合作社，面積5平方公里。耕地面積227畝，山地面積6200畝。
“畬族分布地區(qū)較廣，畬族分布在廣東。浙江、福建、廣西等地，據(jù)統(tǒng)計(jì)全國畬族人口約70萬余人，保留本民族語言的僅有2400多人，增城畬族語言保留得最為完整。語言瀕臨失傳，原因是居住在邊遠(yuǎn)偏僻深山之中，過去一貫被稱為瑤族也稱山瑤仔（過三瑤），于1960年全國人口普查，根據(jù)我們的語言、習(xí)俗等生活習(xí)慣，認(rèn)定為畬族。畬族在廣東最早時(shí)候出現(xiàn)在南朝，距今約有1500多年歷史，是一個(gè)千古民族” 。
作為畬族村三條自然村中唯一的一個(gè)與簽署了旅游開發(fā)協(xié)議的“嚇?biāo)濉?，是畬族村下轄的三個(gè)自然村中的主要村落，居住人數(shù)最多，占地面積最大，是整個(gè)畬族村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。由于政府的大力扶持，嚇?biāo)宓慕?jīng)濟(jì)、村容等建設(shè)在周遭的村落之中均屬上乘，由此，我們也可以經(jīng)由嚇?biāo)宓陌l(fā)展過程及其附帶的各種問題與現(xiàn)象來觀察乃至反思當(dāng)下少數(shù)民族村落建設(shè)的發(fā)展政策與邏輯。
由于是廣州市區(qū)唯一的少數(shù)民族村落，政府傾注大量的財(cái)力與資源支持畬族村的建設(shè)。但是因?yàn)榇迩f本身地方較小，人數(shù)較少，旅游資源有限，政府所希望的“以旅游開發(fā)”來帶動村落乃至周遭區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃始終沒有打開局面，到今天，畬族村的旅游開發(fā)依然處于“比上不足比下有余”的尷尬境地。有很多年輕人對于本村旅游開發(fā)期望較高，不惜從外地回到本村，希望能從旅游開發(fā)的福利中分得一杯羹。但是經(jīng)過幾年的投資，目前村落的發(fā)展卻處于一種停滯的狀態(tài)，由此在村民中產(chǎn)生了不同程度的家庭、社會、心理等問題。
（2）海島型村落（海陵島）調(diào)研
2019年4月21日-5月10日期間，課題組一行10人針對海陵島的傳統(tǒng)村落展開田野調(diào)研，在對全域村落有了基本了解的基礎(chǔ)上，以歷史文化、生計(jì)方式等因素的突出特性作為依據(jù)，選取了三個(gè)村子為重點(diǎn)調(diào)研對象——石井村、北汀村和山底古村。課題組成員最后匯總了近8萬字的海島型村落調(diào)研報(bào)告。
海島型村落的調(diào)研進(jìn)展情況總結(jié)：
①石井村
石井村，形成于元朝1389年。村名由來是祖先流落到此地，發(fā)現(xiàn)村子遍地是石頭，為了生存想要挖井尋水，深挖之后石頭下竟然有泉水冒出，便成了一口古井，故命名石井村。村子?xùn)|西1.2公里，南北1.8公里。戶籍人口1586人，戶數(shù)為200左右，全族漢族，主要姓氏為陳。他們祖?zhèn)飨聛淼恼f法是，陳宜中有三子廣富、廣華、廣豪，廣富有三子，廣豪無子。村中以陳宜中故事最為核心，據(jù)說當(dāng)年南宋宰相陳宜中因?yàn)閼?zhàn)亂流落此地，因?yàn)榇遄觾?nèi)石頭下冒出泉水，自改名為石泉，隱姓埋名生活于此，繁衍后代。石井村的人們將陳宜中作為族人的祖先，石井村又名“宰相村”。村中也立有陳宜中的衣冠冢，并且準(zhǔn)備近一步的修繕擴(kuò)建。另外村中文化傳統(tǒng)深遠(yuǎn)，并且也姓陳了頗具規(guī)模的文化典禮。石井村有三個(gè)比較大的廟堂和一個(gè)土地廟、一個(gè)石狗像，分別是位于本村西邊的西社大王廟和位于東方的東社大王廟，以及在村莊口近海的漁王廟，最后是在本村的風(fēng)水塘邊上的土地神廟。地位也是不一樣的，最大的是漁王廟，其次是東大王，西大王，土地神和石狗。因此在本村游神和祭拜的順序也是按照廟堂的地位依次進(jìn)行的。
關(guān)于生計(jì)主要生計(jì)方式為漁業(yè)（村子有30多艘小漁船）和小部分農(nóng)業(yè)（珍珠馬蹄，花生，番薯）。本村依靠海邊的石井村之前基本都是依靠打漁維持生計(jì)的，石井村作為一個(gè)小的出?？?，近海漁業(yè)可能不能給所有的村民提供生計(jì)養(yǎng)料，但即使是出去打工，在之前的三四十年，這些敢于出去的人，也都是依舊緊緊圍繞以打漁為工作核心，整個(gè)村子基本上都是去香港給人打漁。農(nóng)業(yè)是維系農(nóng)村農(nóng)民生活的根本，石井村在三四十年前，雖然村集體中可耕種土地較少，每人人均四分土地，但基本上每家每戶都會種地，在他們看來這是傳統(tǒng)，這也是維持生活最為基礎(chǔ)。但打工依然是相對主流的生計(jì)方式，外出打工基本上是本村中的青年，他們一般選擇去廣州、東莞、深圳等大城市打工，與村中的聯(lián)系相對較少，也很少參與農(nóng)村的社會治理。其中有關(guān)注到村中不同情況的村民為研究對象。以村長陳土生為中心延展開關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對于村落治理，選舉策略等有了較多了解。能看到在村內(nèi)政治活動中，各種資源的占有和爭奪，并且也能從較高的角度來看石井村近年來的發(fā)展和計(jì)劃。
②北汀村
北汀村一直有個(gè)別名叫駙馬村，過去村內(nèi)有個(gè)方氏大宗祠，是海陵島所有方姓家族共同的宗祠，可惜在上世紀(jì)50年代被拆，磚石材料被拿去建了海堤。北汀村位于海陵島西北部，東接麻禮村，西鄰北陽村，南至北極村，北望北洋村，背山面海，是一個(gè)魚米之鄉(xiāng)。該村村域面積3.5平方公里，耕地面積1260畝，其中水田55畝，旱地710畝，海水灘涂3000畝。北汀村目前共432戶，約2764人。北汀自然村人口約1600余人?！傲晟介_桂葉，駙馬召家聲?！北蓖〈迨悄纤务€馬方道盛的發(fā)源地。該村最早的歷史可以追溯到明代萬歷年間，至今已有約450年的建村歷史，村中有歷史紀(jì)念價(jià)值的地方有三處。一是方觀姐牌坊（又名貞孝牌），該牌坊建于清代咸豐年間，是當(dāng)代皇帝欽命建造的。二是方氏大宗祠，大宗祠原面積約3000平方米，但現(xiàn)在片瓦無存。三是北汀村現(xiàn)存的清代古屋一間，這幢清代大屋占地面積約3600平方米，是清代進(jìn)士、紹興知府方有克歷時(shí)三年所建。全村一共也是七個(gè)廟，有兩個(gè)大王廟，兩個(gè)土地廟，一個(gè)關(guān)帝廟，一個(gè)赤坎廟，一個(gè)觀音廟。關(guān)于當(dāng)?shù)匦叛鲞@方面，乍看之下還是有一定的歷史內(nèi)涵的，這里有很多的傳說故事。但是落實(shí)到文字上的東西較少，基本上全靠口口相傳。如果按照世代分析的話，也就是500年的歷史，這么長的時(shí)間中，無疑的是當(dāng)?shù)厝丝隙ǜ皇^，要不然不會有大宗祠，以及大屋這樣的建筑存在。但是不知道這和之后清朝販私鹽時(shí)期有什么樣的關(guān)聯(lián)。村中有不少的歷史傳說，駙馬方道盛與北汀村的故事、大屋主人方有客的故事、北汀狗仔粥的故事及方觀姐與貞孝牌坊的故事這四個(gè)民間故事和民間傳說。主要都是關(guān)于北汀歷史的故事，有關(guān)于大屋主人的故事為主，圍繞方有克開始展開，他們?nèi)绾伟l(fā)家致富，又如何破壞風(fēng)水而衰敗，導(dǎo)致了后來大屋的買賣。關(guān)于寶鴨地，龍脈，狗仔粥的這些故事和情節(jié)，村門都能侃侃而談，他們也基本清楚自己屬于幾房，以及其中的一些故事，他們之間也會通過這些故事情節(jié)相互打趣，諷刺等。村民對于北汀的歸屬感還是很強(qiáng)的，并且這些傳說和故事都有著某種看似非常真切的事實(shí)性基礎(chǔ)。在歷史事實(shí)與故事傳說之間，一種他們的存在狀態(tài)得以顯現(xiàn)。其次是關(guān)于北汀生計(jì)狀況的調(diào)查，因?yàn)楸蓖车脑颍@里的船只數(shù)量遠(yuǎn)超其他村落。并且逐漸成為北汀的經(jīng)濟(jì)核心，村民們都涌入到了打螺，檔口，周邊服務(wù)的生意之中。村內(nèi)才逐漸形成了圍繞“打螺”這一活動衍生出的撈螺人、收螺人這一職業(yè)化分工，以及圍繞螺產(chǎn)品交易形成的交往關(guān)系和權(quán)力支配關(guān)系。
其實(shí)以前的海產(chǎn)生意其實(shí)也可以糊口，但是銷路打不開，就算打撈的多也賣不出去。運(yùn)輸廣州這邊的想法也是方仕品回村之后才開創(chuàng)的，等到他打開了這樣一條銷路，其他做檔口的也紛紛效仿。就這樣逐漸興盛了起來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的增長，村落的各方面都逐漸得到了發(fā)展，包括文化，政治治理等方面。北汀灣還是處于一個(gè)持續(xù)高漲的階段，不管漁民還是檔口每天都在抓緊干活，節(jié)奏很快，檔口更是從一下午開始都在稱重，收螺，再打包，轉(zhuǎn)貨等。在這其中能感覺到這里經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蓬勃。漁村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展其實(shí)是離不開其村落自身的文化傳統(tǒng)的，這里推崇商業(yè)，人們從小耳濡目染，也才能使得北汀灣能如此興旺。我們看到的不僅僅是如今海螺生意的繁榮，更能看到當(dāng)?shù)厝嗽谶@其中所顯現(xiàn)出來海島文化中所蘊(yùn)含的智慧。
③山底古村
山底古村，隸屬廣東陽江市海陵區(qū)閘坡鎮(zhèn)石塘村，是石塘村所屬的5個(gè)自然村之一。村后莽莽青山，村前水田千畝，小塘一方，可謂背山面水，環(huán)境優(yōu)美、人杰地靈之地。山底古村占地總面積約2000畝，總?cè)丝?420人，其中常住人口約920人，外遷人口500人。該村是以曾姓為主的單姓村，據(jù)山底古村當(dāng)?shù)卮迕袼?，該村村民為曾子后代，從山東跨海而來，但該村沒有族譜，訪談到的幾位年長者也對村子的歷史對村子來歷、具體建村時(shí)間并不清楚，是否是曾子后人亦無法考證。該村原是一個(gè)農(nóng)業(yè)村，歷史上（據(jù)說村前以前有海岸線）曾以捕撈近海魚類為業(yè)，現(xiàn)代以來主要是種植水稻等作物。但目前村中約80%的農(nóng)田已經(jīng)撂荒，僅有約三戶村民種植珍珠馬蹄等經(jīng)濟(jì)作物約五十畝，少量村民在農(nóng)田種植蔬菜供自家食用，6名村民在雙唯旅游公司打工，其他大部分村民的經(jīng)濟(jì)來源以在本鎮(zhèn)或者外出務(wù)工為主。投資該村的旅游公司目前本身并沒有利潤，甚至虧本，僅給村民帶來很少的經(jīng)濟(jì)收益。雙唯旅游公司2014年由山底村委招商來到山底村投資，擬承包山底舊村所屬全部房屋及部分農(nóng)田、山林，將山底村打造成特色旅游村寨，整個(gè)工程計(jì)劃總投資約1.6億元人民幣，承包期限29年。據(jù)本次報(bào)道人所言，山底村沒有人信仰佛教、基督教、伊斯蘭教等我國主要宗教，在村中占據(jù)主要位置的是一種頗具有本地特色的民間信仰“靈谷公”，主廟位于海陵島東北部的靈谷村。而在各村，則普遍建有“靈谷廟”的分廟——大王廟。除去“靈谷公”崇拜之外，村中還信奉石狗可以辟邪鎮(zhèn)煞。
現(xiàn)今山底古村或者說整個(gè)海陵島上較為特殊的一個(gè)節(jié)慶活動是“外嫁女回鄉(xiāng)慶典”。山底古村的外嫁女回鄉(xiāng)活動，是去年（2018年）第一次舉辦，時(shí)間在正月初五。其形式類似于我們春節(jié)的團(tuán)拜會，然后大家共進(jìn)一次盛大的聚餐，期間還有村民或者禮儀公司的人獻(xiàn)歌獻(xiàn)舞。與團(tuán)拜不同的是在這些項(xiàng)目開始之前，最先進(jìn)行的是“外嫁女”村中游行活動。所有返鄉(xiāng)外嫁女不論年齡長幼，皆身穿幾種統(tǒng)一的華麗旗袍，排成四列，手中或提花燈、或執(zhí)團(tuán)扇、或托彩球、或握花束在村中主要街道巡游一番，其前有主要代表人物（山底古村是為此活動捐贈款項(xiàng)最多者）手持猩紅大旗一面，二百多返鄉(xiāng)外嫁女緊隨其后，一路鑼鼓喧天、游龍舞獅、拍照攝影，引來圍觀者甚眾。僅此一天，山底古村共為此活動花費(fèi)約三十萬元，這些錢除雙唯公司捐贈2000元外，全部來自返鄉(xiāng)外嫁女和本村人的自愿捐贈。此活動應(yīng)還體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性主體意識的覺醒、地方權(quán)力與國家規(guī)定的沖突、以及不同主體對各自利益的追求。
發(fā)現(xiàn)問題：
由于調(diào)研時(shí)間較短，基本集中于一部分人的訪談。并且因?yàn)橐婚_始進(jìn)入田野的各種局限性，基本根據(jù)特定人物展開，可能會出現(xiàn)情況趨同的現(xiàn)象，資料素材掌握的情況不夠全面。
對于訪談數(shù)據(jù)的真實(shí)性應(yīng)該在后續(xù)的研究中展開應(yīng)征和辨別。例如北汀，可能就是清代大屋之后才比較清晰起來，之前的歷史較為模糊，并且基本依靠口述，可以追溯的東西非常有限。這其中可能會存在一些歷史構(gòu)造的現(xiàn)象。
（3）廣府村落調(diào)研
2018年1月21日—1月31日，項(xiàng)目組部分成員（7人）對嶺南肇慶、江門等地古村落進(jìn)行全域考察并搜集相關(guān)資料。其中重點(diǎn)考察了肇慶市高要區(qū)回龍鎮(zhèn)赤水塘村、黎槎村、高要區(qū)白土鎮(zhèn)坑尾村、四會縣貞山街道扶利村、江門市自力村以及陽江市閘坡鎮(zhèn)山底古村。對于廣府傳統(tǒng)村落的特征做了初步的總結(jié)：
①聚族而居與嚴(yán)整統(tǒng)一的規(guī)劃
嶺南地區(qū)村落結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的完整性與持續(xù)性特別突出，其宗族力量的強(qiáng)大與頑強(qiáng)是其他地方難以比擬的。廣府地區(qū)傳統(tǒng)村落正是嶺南地區(qū)宗族文化的中流砥柱。
宗族文化影響下的梳式布局村落和棋盤式布局村落，是傳統(tǒng)村落中最為嚴(yán)整統(tǒng)一的。梳式村落極具代表性，重視宗族門面，是盡顯廣府宗族文化的布局方式。廣府地區(qū)歷史村落中宗族聚居后分為數(shù)個(gè)支族，支族又再分房，形成了樹型的宗族分支結(jié)構(gòu)。村落中的宗族建筑層級也與樹形的宗族分支結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，分為宗祠、碉樓(第一層級)、支祠、書塾、酒堂、門樓(第二層級)、祖堂(第三層級)等。宗族有宗祠，每一支族又有其支祠(或門樓、酒堂、書塾等)，家族也有家祠。通常每一族姓在進(jìn)村處有一個(gè)以上的大宗祠(祖上顯赫的宗族宗祠數(shù)量較多)，沿村落外圍有多個(gè)支祠、酒堂、書塾或入口門樓等。村落中規(guī)模最大、形制最高的建筑均為宗族建筑，富裕人家的宅舍雖比尋常人家的要大，亦不可超越宗族建筑。村落主入口邊界一般布置眾多宗族建筑，成為最引人注目的門面。宗族建筑維系著村落的空間秩序，正如宗族維系著 村落的社會秩序。例如我們調(diào)研的赤水塘村，整體劃一的村落格局中最宏大的便是便是位于村口的吳氏宗祠。
赤水塘村：位于回龍鎮(zhèn)中心區(qū)，總面積1.02平方公里，耕地450畝，下轄5個(gè)村民小組，共有居民178戶、620人，大部分姓吳。村落保存的古建筑較多，且成片存于舊村中。村口矗立著一座吳氏宗祠，始建年代不詳，坐西北向東南。深兩進(jìn)，整體為磚木結(jié)構(gòu)，硬山頂，人字形山墻，灰塑博古脊，脊上飾獅子、花草等灰塑，琉璃瓦當(dāng)，花崗巖石砌腳，蝦公樑上有石獅子，步樑為三踩斗拱承托，乳栿木雕刻龍頭，木枕雕人物圖樣。天井兩側(cè)卷棚式結(jié)構(gòu)，后進(jìn)四石柱19椽木抬樑式架構(gòu)。重修于清朝宣統(tǒng)三年（1911年）仲冬。于2018年又進(jìn)行重修。
根據(jù)《高要縣志》記載：“赤水塘村吳氏，祖源來自金利鎮(zhèn)竹洲村吳氏，竹洲村的始祖吳進(jìn)英，乃宋代進(jìn)土，從南雄珠璣巷南遷而來。吳進(jìn)英第四世孫吳其進(jìn)（字王泰），于明代初期分遷綠欄都赤水塘（今屬回龍鄉(xiāng)）。崇禎年間永定知縣吳耀祖，是吳其進(jìn)八世孫。至今（1947年）傳二十一世，約有丁口四百余人，宗祠曰至德堂，有鈔本家譜。吳其進(jìn)十二世孫吳迎九分枝高明宵邊村。”（1947年《高要縣志》（上）第130頁）
此外，村落一般有多個(gè)平行的巷道，巷道入口處有里坊門樓，每個(gè)里坊門樓代表一個(gè)支族聚居空間的入口。 同支族的居住建筑則嚴(yán)格按照祠堂建筑的朝向、寬度、開間進(jìn)行排列，形成了多個(gè)形態(tài)嚴(yán)整的建筑行列。這種多個(gè)宗族建筑沿水邊排列、建筑大門宏偉開敞、多條巷道可以直通村落內(nèi)部的格局，顯示出本地族群穩(wěn)定的宗族關(guān)系和盡得天時(shí)地利的生活環(huán)境。在優(yōu)越的生活環(huán)境下，宣揚(yáng)本族群的社會地位與經(jīng)濟(jì)地位成為更為迫切的需要。例如，在我們考察的赤水塘村、黎槎村和坑尾村便保存有較為完好的門樓，既是聚居空間的入口，也是宗族彰顯名譽(yù)的地方。
赤水塘村有淳風(fēng)里、匯秀門、啟明門等門樓，門樓之內(nèi)是祖屋、民居與石板組成的規(guī)整巷道。在祭祖、過年、結(jié)婚、添丁等日子里，村民都要回到祖屋當(dāng)中祭祖，因此祖屋如今雖然沒有人居住，但由于里面供奉祖先與神佛等，仍具備祭祀功能。
黎槎村：位于回龍鎮(zhèn)中心區(qū)，省道S272旁。全村總面積2.93平方公里，耕地面積1210畝，山地面積350畝。下轄15個(gè)村民小組，總戶數(shù)413 戶，人口1410人。內(nèi)現(xiàn)存10座門樓，皆以儒家文化思想命名，分別是仁和里、遂愿里、興仁里、淳和里、尚仁里、居和里、柔順里、毓秀里、仁華里、遂德坊（還有一毓秀坊），俗稱“九里一坊”。
坑尾村：位于高要區(qū)白土鎮(zhèn)，它因村民居住的地方在坑的末端而稱為“坑尾”，如今常住及在外居住的村民共一千多人，主要姓黎。據(jù)村民所言，門樓既是一家一戶的總甬道，又是主人的門面，反映著主人家的社會地位、職業(yè)和經(jīng)濟(jì)水平。在門樓前的空地上豎立著三根石柱，上面刻著嘉慶、道光和光緒三朝本村村民考取舉人、進(jìn)士的名字和日期。
②自然與人文相結(jié)合的風(fēng)水格局
雖然廣府地區(qū)傳統(tǒng)村落在宗族集權(quán)的控制下，形成了嚴(yán)整統(tǒng)一的格局模式，但在實(shí)踐過程中，傳統(tǒng)村落布局也靈活多變，極大地順應(yīng)了自然與人文環(huán)境。傳統(tǒng)村落的理想選址是四靈地格局——左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，但實(shí)際上很多地形不能滿足要求。影響歷史村落格局最重要的因素，究其根本仍然是山脈和水體的走向，它們影響了村落的位置、朝對、形勢、趨避、規(guī)模等。因此歷史村落在環(huán)境的限制下，呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的朝向和格局。人們選擇村落環(huán)境，注重風(fēng)氣之來往，水流之去向，也慣用風(fēng)水運(yùn)行機(jī)理來解釋宗族的命運(yùn)和發(fā)展方向。例如我們考察的黎槎村村落的“八卦”布局便是自然與人文結(jié)合的風(fēng)水選址的典型。
黎槎村建于明朝年間，距今已有700多年歷史。傳聞該村始由周姓開村，在明永樂年間分別有蘇、蔡兩支姓氏從珠璣巷遷入，后發(fā)展成為本村兩大姓。因明朝時(shí)期該村沒有水利堤防等設(shè)施，低洼地帶常受洪水淹浸，所以多數(shù)村民將房屋建于山崗上，形成四周水體環(huán)繞的典型的廣府水鄉(xiāng)。因該山崗形體似鳳，故又名“鳳崗”。因黎槎村落在山崗上精巧布局，相對獨(dú)立地形府看全村好象一個(gè)八卦陣，故名“八卦村”。從空中鳥瞰，整片村落如同一個(gè)大八卦擺放在大地之上，其周邊通過水塘、河涌分隔，顯得更神似、立體的八卦。
此外，村子以水為脈以屋為墻。黎槎村布局是嶺南珠江三角洲典型的水鄉(xiāng)建設(shè)特色。水在村的外圍繞村一圈，相當(dāng)于護(hù)城河的功能；利用房屋作圍墻，第一排房屋全部門口向內(nèi)而建，屋背向外，整座村莊像一間大圍屋，也像一座城堡。
村中巷道由于“八卦”布局而成為迷宮。村落的巷道布局理念是八卦分布，有主巷15條，橫巷84條，共計(jì)99條巷道（多數(shù)的巷道都很窄），彷如一座迷宮城。一環(huán)一環(huán)由山腳向山崗頂（鴻運(yùn)臺）梯級建筑，但每一環(huán)又不是完全貫通的環(huán)，而是各門樓的巷道才可以上環(huán)通下環(huán)，陌生人進(jìn)去就很容易被巷道所迷惑，總會有迷路的感覺，窄長的古巷看似相通卻已盡頭，看似盡頭卻還相連。
③村落初現(xiàn)文化資源的活化利用
由于嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，相關(guān)部門、村兩委對于傳統(tǒng)村落的政體利用程度較高。傳統(tǒng)建筑如祠堂、祖屋等作為村民的祭祖、舉辦各種儀式等場所外，村中其他傳統(tǒng)建筑也被利用作為村的展覽館等。比如我們這次考察的坑尾村，古村部分整體被建設(shè)為肇慶市高要家訓(xùn)廉政教育基地。
坑尾村位于高要區(qū)白土鎮(zhèn)，它因村民居住的地方在坑的末端而稱為“坑尾”，如今常住及在外居住的村民共一千多人。依托傳統(tǒng)村落較為完整的格局，肇慶市把“傳承家訓(xùn)、修身齊家”的教育活動和家訓(xùn)廉政教育基地設(shè)立在坑尾村，整體以高要家訓(xùn)文化展館、怡和堂書畫館、坑尾村家訓(xùn)展館、雄才故居展館、舊生產(chǎn)隊(duì)部展館五大部分為核心。
此外，依托傳統(tǒng)習(xí)俗與海內(nèi)外成熟的市場網(wǎng)絡(luò)，像“廣東造紙第一村”扶利村利用古法造出來的“元寶紙”也作為一種傳承至今的手工業(yè)被活化與推廣。
扶利村位于肇慶市四會縣貞山街道，綏江河西北面，總面積約500畝，現(xiàn)有人口580人，村民主要姓張。扶利村有著“廣東古法造紙第一村”的美譽(yù)，村民們沿用古法，經(jīng)過浸、斬、干打、濕打，抄紙、松紙、曬紙等工序手工制作一種用于拜祭祖先的“元寶紙”。這種黃色的“元寶紙”遠(yuǎn)銷海外，據(jù)統(tǒng)計(jì)，得益于這一造紙手工業(yè)及其帶來的旅游收入，2017年村民人均年純收入達(dá)18800元。而為了更好地宣傳和推廣造紙技術(shù)和該村的旅游，建于1798年的張氏大宅被綜合利用為“民間古法造紙第一村”展館，設(shè)置有造紙展覽館、村史館、農(nóng)耕館和微書屋四部分。
總結(jié)：綜上所述，廣府—僑鄉(xiāng)的古村落有著聚族而居、講究風(fēng)水、活化較高的特點(diǎn)。聚族而居表現(xiàn)為幾個(gè)村都以單姓為主，祖屋是凝聚村民們的核心，是村莊節(jié)日、村民諸種人生儀式上的凝聚點(diǎn)，各種以儒家詞匯命名的門樓則是使村居錯(cuò)落有序的關(guān)鍵。而繞村的河水、選地的講究、每個(gè)村落前的池塘都顯示著村落的風(fēng)水考量。
（4）內(nèi)陸港口村落調(diào)研情況
2019年4月11日至5月4日，中央民族大學(xué)課題組以雷李洪博士為核心團(tuán)隊(duì)前往廣東省河源市和平縣林寨鎮(zhèn)林寨古村進(jìn)行了為其24天的調(diào)查，搜集了大量一手資料，包括：
①清代、民國、改革開放后、現(xiàn)代不同時(shí)期馬姓、蘇姓、陳氏不同支系的族譜16本，2000余頁。
②較為全面地考察記錄了林寨的四角樓二十余座，有針對性地訪談了四角樓舊時(shí)的住戶和現(xiàn)在的住戶，做了口述史及古建筑的利用和保護(hù)方面的訪談。
③走訪了16座廟宇和教堂，并對其主要負(fù)責(zé)人進(jìn)行了訪談。
④走訪了14座祠堂，并對祠堂的主要負(fù)責(zé)人進(jìn)行了訪談。
⑤對地方文史資料進(jìn)行了較為全面的搜集。如《和平文史》第1至第17輯、《九連春秋》第4至34輯、《四約史話》第1至3輯，以及清代、民國和當(dāng)代的縣志資料和地方文人撰寫的著作十余本。
本課題一方面對林寨古村進(jìn)行歷史人類學(xué)的研究，另一方面對林寨古村的保護(hù)和利用進(jìn)行調(diào)查和研究。
林寨古村位于廣東省河源市和平縣，位于東江上游，是舊時(shí)河港所在地。林寨開村于何時(shí)，無確載可稽。相傳，秦漢之際趙佗在百里外的佗城（今龍川縣）建立南越國，派林姓將軍在林寨筑寨據(jù)守，以抵御北方之?dāng)常史Q林寨，如今林寨仍保留著古老的林屋井、林屋圳、林屋坪等地名，暗示這里曾經(jīng)是林姓聚居之地。不過，今日林寨的林姓只是一小姓，陳姓成為主導(dǎo)群體，另有蘇姓、馬姓等和林姓一樣分布在村落邊緣。
林寨所在的粵北地區(qū)自元代以來經(jīng)歷了由亂入治的過程，隨著明正德十三年（1518年）王陽明奏請?jiān)O(shè)立和平縣，林寨的流民成為編戶齊民，此后開始完成了宗族的構(gòu)建。元末明初，受戰(zhàn)亂影響，粵北地區(qū)百姓大量流亡，林姓可能也在此時(shí)大量遷居他鄉(xiāng)，陳姓亦在同一時(shí)間從贛南遷入。據(jù)乾隆五十七年（1790年）《陳姓族譜序言》載：“始祖元坤公，以偽主陳友諒為明洪武所敗，恐累及族人，于是避難由豫章入粵，開基富坑林鎮(zhèn)兩處，蓋古人之循州，近之和平也。”陳姓認(rèn)為是受陳友諒兵敗朱元璋影響，自南昌入和平。然而當(dāng)時(shí)和平所在的閩粵贛交界地區(qū)向來被視為“盜賊之區(qū)”，其首領(lǐng)池仲容被稱為“數(shù)千年巨寇，三省群盜禍根”，陳姓亦可能加入了當(dāng)時(shí)的地方勢力，以融入地方社會。在王陽明平定池仲容起義，設(shè)治和平后，一些地方社會群體（包括陳姓）逐漸取得合法戶籍，承種田地，參加科舉，開始進(jìn)入正式的國家體制，在萬歷八年（1580年）林寨已有貢生陳溱，至清代有功名者更是不可勝數(shù)。隨著國家化進(jìn)程的推進(jìn)，林寨陳姓也完成了宗族的構(gòu)建，重構(gòu)了地方社會。林寨現(xiàn)存最早的清康熙年間的族譜中有明嘉靖戊辰（1568年）進(jìn)士李燾為其作序，可見明中葉陳姓已完成宗族的構(gòu)建，成為林寨的主導(dǎo)群體。
明清以來，林寨“因交通而興，因商業(yè)而盛”，林寨人充分利用其交通優(yōu)勢，秉承“崇文重教、誠信經(jīng)商”之道，成為望族。東江支流浰江自西向東穿林寨而過，經(jīng)龍川、河源、惠州，過東莞抵廣州港，將林寨與世界貿(mào)易體系相連，是東江上游海上絲綢之路物流主干線。作為東江上游最大的貨運(yùn)中轉(zhuǎn)站，林寨當(dāng)時(shí)建有四個(gè)碼頭，一年四季舟輯如林，行則魚貫，泊則雁排。其中北岸的碼頭與粵北贛南古驛道相連，浰江上游的糧食、竹木、茶葉、獸皮、苧麻、柿餅、土紙、石灰、茶麩等土特產(chǎn)經(jīng)古驛道到達(dá)林寨碼頭，由林寨船隊(duì)轉(zhuǎn)運(yùn)粵南和外埠，在返航時(shí)則帶回食鹽和咸魚水貨，據(jù)說林寨船隊(duì)幾乎統(tǒng)領(lǐng)了粵北和贛南的食鹽，林寨由此而興。除了陳姓外，蘇姓、黃姓、馬姓亦在此找到了自己的生存空間，蘇姓以“操舟為業(yè)”，馬姓以打鐵為生，豐富了地方社會的人群構(gòu)成。更為重要的是，沿著驛道和河流流動的不僅是貨品和人群，還有文化和習(xí)俗的交流與互動。
今日林寨被視為典型的客家古村，其內(nèi)部文化卻十分多元。林寨的不同群體在不同時(shí)期借用了不同的外來文化，使得客家文化、廣府文化、福佬文化、西洋文化在此匯聚，形成了獨(dú)特的文化景觀。林寨集市上有著商人們所信仰的華光大帝廟，在集市上經(jīng)商的人必須來此朝拜；在不遠(yuǎn)處遠(yuǎn)處的山腳下有馬姓所建立和信奉的關(guān)帝廟，馬姓可能是在康熙年間海禁時(shí)遷入林寨；在林寨古港邊上曾在1898年始建有基督教教堂，最初的信眾為蘇姓；與蘇姓為鄰的中潭村陳姓則在1906年建成天主教堂；沿著林寨古港港往浰江下游走一公里，便能遇見黃姓所信仰的龍船社；再往下走一公里則會看到東江上游唯一的一座天后宮，這里曾是行船的商人們所必來朝拜之地。林寨所最為人所知的四角樓本身亦是多元文化的樣本，在布局、結(jié)構(gòu)、裝飾、工藝等方面吸納了客家、潮汕、閩南、贛南、廣府等地的建筑文化要素。
建國以來，林寨成為土改、斗地主等一系列政治運(yùn)動的前沿，四角樓被分給貧農(nóng)居住或成為公家地盤，地主的土地被沒收，曾經(jīng)的富庶之家命運(yùn)多舛，林寨的社會文化空間再次重構(gòu)。走入林寨，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便可看見一棟棟傲然挺立的四角樓，走進(jìn)一些則能看到清晰的標(biāo)語，從土改、大躍進(jìn)到農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，再到文革，幾十年的歷史變遷和體制變革在這些四角樓上一層層地展示給世人。如今，人們已紛紛遷離這些飽經(jīng)滄桑的四角樓，多數(shù)四角樓破敗不堪。而地方文化和政府則努力將林寨四角樓打造成新的旅游名片，由此推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2010年11月，林寨古村被選為第23屆世界客屬懇親會參觀點(diǎn)，2011年被評為中國最有魅力休閑鄉(xiāng)村，2012年被評為廣東省十大最美古村落并入選“中國首批傳統(tǒng)村落”，林寨正經(jīng)歷新的歷史階段。
林寨多元人群和多元文化的背后實(shí)際上是不同人群之間的社會文化競爭的結(jié)果。本課題試圖去探究不同人群在應(yīng)對區(qū)域社會變化時(shí)的主體性與能動性，以及所展現(xiàn)的不同文化邏輯。
本課題還關(guān)注林寨古村落的保護(hù)和利用情況，前期調(diào)研發(fā)現(xiàn)林寨現(xiàn)存主要的四角樓及保護(hù)利用情況如下表所示：
表1 林寨古村落核心文物建筑統(tǒng)計(jì)表
名稱-修建時(shí)間-主人-背景-保護(hù)利用情況
?；鶚?嘉慶三年（1798年）-陳衍秀-該樓為林寨最早的四角樓之一。
譜載：衍秀，字椒甫，巡政廳，鄉(xiāng)飲大夫，妣黃氏，二子：瓊瑩、瓊珍。-該樓位于林寨古村邊緣，現(xiàn)無人居住，有人在此養(yǎng)豬、堆放柴火，破敗不堪。未見任何修繕。
永貞樓-1794年清乾隆甲歲-陳興堂-該樓是1794年（清乾隆甲寅歲）馳贈朝議大夫從四品候選知府陳興堂的新樓。此樓一門當(dāng)關(guān)，固若金湯，據(jù)傳咸豐年間太平天國石達(dá)開部將途徑林寨，曾久攻不下。-現(xiàn)租給香港富商，改造成“永鎮(zhèn)樓古堡客?！?，修繕保護(hù)基本做到了“修舊如舊”，是林寨現(xiàn)存保護(hù)得最好的四角樓之一。
穎川舊家-1928年-陳襄廷-穎川舊家三進(jìn)兩側(cè)建筑，氣派蔚然、雕梁畫棟、金壁輝煌、琉瓦流彩、石柱擎天。設(shè)計(jì)精巧，別具一格，是典型的環(huán)保型樓宇。-該屋現(xiàn)為林寨展覽館，修繕保存較好，但部分地方仍在漏水，長期得不到維修。展品也較為破舊，未得到較好保護(hù)。
謙光樓-1920年-陳云亭-謙光樓占地面積5000平方米，正面有4棟騎樓，造型獨(dú)特，蔚為壯觀，兩旁各有兩棟側(cè)屋，整幢屋層層可以相通，屋內(nèi)有11個(gè)天井采光，有18個(gè)廳堂，每層有86個(gè)房間，全樓共有324間房，4個(gè)樓閣設(shè)有了望孔和射擊孔，可竅探四面動靜；光窗用花崗石雕鑿而成，堅(jiān)固無比；樓房以石灰、河沙、糯米粉、河卵石夯成兩尺厚墻，屋頂用青磚封成硬檐；大門、二門和下廳門樓，用6根花崗石柱頂立。石柱和柱墩刻有各式花紋，其中大門石柱刻有葵花向陽之圖案，這在其他地方是少見的。-該樓中堂現(xiàn)被辟為林寨歷史展覽館，邊上仍有一戶人家居住于此。除了展覽區(qū)域，其他區(qū)域未見修繕，較為破舊。
福謙樓-1930年-陳瑞山-富紳陳瑞山是林寨為數(shù)較少的壽、富、康、德、考終命五福壽星，其新樓大夫第別稱福謙樓。此樓風(fēng)水極佳，才丁兩盛，多育興國安邦賢才。-該樓尚有1戶在此居住，保存較好，未見修復(fù)。
豐翔第-乾隆七年（1742年）-陳鳳旗-該屋系鼎公元通派系鳳旗公建造-目前有一戶人家在此居住。未見修繕，多處坍塌。
西洋小洋樓-1922年-陳襄廷-洋樓是陳襄廷在其祖屋南薰第前面興建的一幢仿西洋式建筑，式樣與開平碉樓大徑相同，在造型和設(shè)計(jì)上巧妙地結(jié)合西洋建筑藝術(shù)，其樓頂按中國古代重檐式建筑，飾以綠色疏璃檐瓦，護(hù)欄用通花窗和花瓶柱，室內(nèi)和樓梯鋪上意大利彩磚。-該屋現(xiàn)在仍有住戶，屋主人在洋樓邊上新蓋了樓房，并將二者打通。甚至拆下小洋樓的部分建材用于建蓋新樓房。未見有保護(hù)措施。
美盡東南-1920年代-陳有章-該屋是林寨較大的四角樓，內(nèi)保存有較好的牌匾，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化。-該屋已無人居住，原有住戶在此養(yǎng)雞，未見任何修繕和保護(hù)。
中憲第-光緒二十三年（1898年）-陳壽年-中憲第是清光緒廿三年（1898年）教授中憲大夫候分巡道陳壽年的新樓。由于樓主篤信風(fēng)水，立基建樓正好檔住二房派煜公祖墳，曾與宗人產(chǎn)生矛盾，樓主動用槍械爭斗，一邊建房一邊打仗，鑄成“槍炮聲中建閣樓”之奇聞。-該樓現(xiàn)有1老人居住，舊有住戶在此對方柴火，未見修繕和保護(hù)。
德星第-乾隆六年（1741年）-陳濟(jì)士-陳姓14世凌九公長兒濟(jì)士公的祖屋，陳濟(jì)士為貢生，乾隆27年任布政司經(jīng)歷。陳玉年是當(dāng)?shù)孛?，廣州十三行理事會成員。-該屋現(xiàn)主人為陳仰天，林寨古村的代言人。建筑外墻得到較好的修繕，內(nèi)部閑置無人居住。
大夫第-清末-不詳-陳襄廷祖屋-該屋中堂已變成堆放柴火和養(yǎng)雞的地方，邊上尚有2戶人家居住。條件較差。未見任何保護(hù)修繕。
德馨第-光緒末年-陳輔臣、陳鯤池-兩棟建筑相鄰，是清同知陳聘年之子陳輔臣和陳鯤池兄弟建起的鴛鴦樓，樓宇雕梁畫棟，式樣新穎，滿室木刻花飾，栩栩如生，石柱斗栱，金漆耀眼，是典型的富紳豪宅。孝子陳百厚感其寡母之恩，在古云山建有貞節(jié)亭。-兩棟建筑都已十分破敗，有人在此養(yǎng)雞，無人居住。未見任何保護(hù)修繕。
廣文第----
三角樓-宣統(tǒng)二年（1910年）-陳肇霖-林寨濟(jì)川公二房谷年公祖屋。本屋占地面積1400平方米，初始設(shè)計(jì)為4個(gè)4層碉樓、四周2層圍樓，底層有3廳4庼6天井和大小48間廊房，坐北朝南。因多種緣故，尚余一角未建，因此“三角樓”的稱謂代替了“大夫第”的名號。-該屋在2015年由該房后裔捐資修繕一新。
當(dāng)鋪-光緒六年（1880年）-陳豫年-“當(dāng)鋪”二字為廣西全州同知 中憲大夫陳鼎年為宗門兩宜典當(dāng)題，皇清光緒六年歲次庚寅仲冬月吉旦立-簡單維修，但未對外開放。
薫南樓-道光二十七年（1847年）-陳豫年-林寨富紳陳襄廷祖父陳豫年的當(dāng)鋪，這里是林寨地區(qū)早期的鄉(xiāng)村銀行，其下屬在龍川、河源、連平、興梅、贛南以及廣西等地開設(shè)分行，體現(xiàn)著東江客商的氣派。-該屋因幾年前遭遇一次大火，目前已完全廢置，里面雜草叢生，樓房面臨著坍塌的風(fēng)險(xiǎn)，未見任何保護(hù)措施。
道義門-不詳-陳巨川-該屋原為林寨教育家陳巨川老宅，后作為私塾。有詩：《賀巨川先生六一大壽詩》
翹首銅峰不可攀，層巒超伏萬家間。士林輩出憑鍾毓，不愧士材仰泰山。
手執(zhí)教鞭數(shù)十年，公門桃李比三千；圖書筑館興文化，復(fù)身好古似彭仙。-陳巨川后代將此宅改作木料加工和定做家具的地方。
朝議第-咸豐十一年（1861年）-陳鴻鑒-朝議第，又稱“大夫第”，是清咸豐十一年（1861年）候選知府陳鴻鑒的祖屋，也是林寨四角樓中唯一有門當(dāng)戶對的門樓。這里崇文重教，人才輩出，廣西全州同知陳鼎年、籃翎同知陳聘年、中憲大夫陳壽年和陳襄廷的祖父陳豫年，皆出自此門廳。-該四角樓大廳已荒廢，堆滿了柴火，邊房尚有1戶人家居住，條件艱苦。未見任何保護(hù)維修。
輝映眉山-據(jù)說始建于16630年-蘇銘公-占地面積3000平方米，內(nèi)設(shè)2廳24房間。高峰時(shí)期以該祖屋為中心的圍屋曾居住過110戶1200人。-該屋為林寨鎮(zhèn)蘇姓祖屋，得到較好的修繕，但圍繞其周邊的屋子已破敗無人居住。
后續(xù)研究計(jì)劃
2019年7月-9月，分析整理前期調(diào)查資料，并查閱相關(guān)史料，為進(jìn)一步田野做充足的準(zhǔn)備；2019年10月-11月，前往林寨及東江上游其他古鎮(zhèn)或古村落進(jìn)行田野調(diào)查，如彭寨鎮(zhèn)、龍川鎮(zhèn)，此次調(diào)查主要沿著河流和古驛道展開；2019年12月-2020年2月，整理分析田野調(diào)查資料；2020年3月，補(bǔ)充田野調(diào)查；2020年4月-6月，撰寫調(diào)研報(bào)告。
（5）潮汕文化村落調(diào)研
以“跨國社會領(lǐng)域”（transnational social field）為研究框架，課題組關(guān)注跨國網(wǎng)絡(luò)之后的社會動力以及文化機(jī)制。以建立于華南與東南亞乃至世界范圍內(nèi)的潮州跨國網(wǎng)絡(luò)為前提，通過具體的歷史研究與人類學(xué)田野調(diào)查，將潮汕文化以及與之相關(guān)的故鄉(xiāng)、社群、寓居、跨國等因素置于多維的立體空間加以分析，同時(shí)強(qiáng)調(diào)其過程性與動態(tài)特質(zhì)，在流動的視野中凸顯潮汕文化在跨國社會領(lǐng)域中所提現(xiàn)的雙邊乃至多邊屬性，及其在世界各地地方化過程中所體現(xiàn)的地方適應(yīng)與文化再造。
前期研究內(nèi)容整理如下：
①結(jié)合潮汕地區(qū)的遷徙歷史，追溯現(xiàn)代民族國家以及主權(quán)意識形成之前潮汕民眾的移民分布路線，探討潮汕移民的歷史背景及其移民網(wǎng)絡(luò)的形成與建構(gòu)，從而探究潮汕地區(qū)人民在長期移民過程中所形成的歷史心態(tài)，進(jìn)而分析不同歷史時(shí)期潮汕移民，作為文化中介人（cultural broker），在面對不同的政治體制，如馬來蘇丹制、泰國皇權(quán)、殖民統(tǒng)治者，以及近代興起形成的民族國家時(shí)產(chǎn)生的不同的實(shí)踐策略。
②以跨國網(wǎng)絡(luò)為前提，將網(wǎng)絡(luò)中的每一節(jié)點(diǎn)視作基本的社會領(lǐng)域，探討潮汕文化在傳播過程中如何建構(gòu)出一個(gè)跨國的社會聯(lián)接，并以此進(jìn)一步考察網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)聯(lián)與來往所導(dǎo)致的社會再生產(chǎn)，進(jìn)而探討在潮汕文化傳播至海外，歷經(jīng)不同情形的地方化進(jìn)程之后，又被什么樣的動因聯(lián)系起來，進(jìn)而體現(xiàn)出一種更具廣泛意義的文化相關(guān)性？
③借用王賡武先生早期提出的概念——鄉(xiāng)社認(rèn)同（communal identity），亦即，基于結(jié)社和鄉(xiāng)土情結(jié)形成的認(rèn)同，輔之以如歷史心態(tài)、懷舊情結(jié)、文化傳統(tǒng)以及以血緣、地緣、業(yè)緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會組織的討論，分析潮汕文化的內(nèi)涵及其海外傳播的動力機(jī)制，就方法論而言，則試圖將社會領(lǐng)域之事置于文化的田野中加以考察。
后期針對潮汕鄉(xiāng)村區(qū)域特征與跨國文化網(wǎng)絡(luò)研究思路如下：
具體而言，考察不同地區(qū)潮汕同鄉(xiāng)會館的運(yùn)作及其與當(dāng)?shù)厝A社組織的關(guān)系，延續(xù)William Skinner的思路，看潮汕會館如何拓展社會關(guān)聯(lián)，并與其他華人次族群乃至當(dāng)?shù)鼐用裥纬晒踩谝约跋嗷ズ献鞯目臻g，通過對會館理事的職位分布、疊加的社會關(guān)系等分析，進(jìn)而探討潮汕文化對相關(guān)華人社群的影響和作用。
關(guān)注跨國社會領(lǐng)域的雙邊往來與流動，探究移民的代際關(guān)系和文化回流。就此，善堂當(dāng)為重要的切入點(diǎn)。善堂興起于潮汕地區(qū)，后逐漸傳播至南洋，馬來西亞、新加坡的善堂大部分是從潮安分出來的，“分香”制度至今依然存在。因政治原因，善堂在中國有所中斷，改革開放以后，善堂的復(fù)興與海外華人的推動密切相關(guān)。因此，宗教情結(jié)、鄉(xiāng)社情結(jié)以及族群意識如何影響潮汕文化在跨國社會領(lǐng)域中的傳播，值得進(jìn)一步考察。
回歸僑鄉(xiāng)這一傳統(tǒng)的研究命題，以跨國社會領(lǐng)域以及文化通道（Kuhn 2008）為分析理路，重新思考跨國網(wǎng)絡(luò)與潮汕僑鄉(xiāng)之間的文化關(guān)聯(lián)。在歷史上，華人移民將其在海外生活的一方水土當(dāng)作其原鄉(xiāng)的一個(gè)延伸。陳達(dá)強(qiáng)調(diào)的“兩頭家”，即是此類“雙邊共同體（dual community）”的最好例證。而如今，現(xiàn)代潮汕地區(qū)的海外移民有所減少，但數(shù)百年來僑鄉(xiāng)積累下來的文化傳統(tǒng)、慣習(xí)以及人文景觀使之有別于其他普通農(nóng)村，如鄉(xiāng)鄰之間的互助合作關(guān)系，對外出打工者回饋家鄉(xiāng)的期許以及鄉(xiāng)村公益建設(shè)等等。這也是歷史心態(tài)、文化傳統(tǒng)在物質(zhì)、精神乃至空間上的表現(xiàn)，需要結(jié)合潮汕文化的傳播加以理解、分析。
（6）南北區(qū)域?qū)Ρ日{(diào)研
除了針對嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)村落展開調(diào)研之外，課題組成員還展開了中國華北地區(qū)太行山脈地區(qū)（河北省邯鄲市）的傳統(tǒng)村落調(diào)研，試圖通過對南北區(qū)域鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的對比中展開對嶺南地區(qū)更深入的認(rèn)識與研究，打開了地域差異性研究的范圍。太行山的落后、封閉與凋敝，聚焦到每一個(gè)村落，都呈現(xiàn)出基礎(chǔ)、公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)和人居環(huán)境改造的急迫性；相反，位于改革開放前沿陣地的廣州番禺，在接受快速、深入的城市化過程中，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化資源的危機(jī)與全球市場力量對傳統(tǒng)社會的侵蝕。在經(jīng)過南北地區(qū)鄉(xiāng)村考察對比后，有助于結(jié)合區(qū)域特色，提出符合嶺南地區(qū)特有的鄉(xiāng)村再生路徑與發(fā)展決策。
（7）“嶺南傳統(tǒng)村落生計(jì)方式演化：結(jié)構(gòu)功能變遷與脆弱性”調(diào)研
首先是古籍文獻(xiàn)資料的收集，主要包括地方志、中華古籍基本庫中的相關(guān)文獻(xiàn)資料，接著在貴州省黎平縣地捫村、云南省西雙版納勐罕鎮(zhèn)進(jìn)行了田野調(diào)查。兩村的調(diào)查時(shí)間各約15天，調(diào)查內(nèi)容主要集中在兩個(gè)問題：
其一、傳統(tǒng)村落的保護(hù)面臨什么主要問題。從目前調(diào)查情況來看，村落保護(hù)面臨著風(fēng)貌的改變。隨著收入的增加，以及木材價(jià)格的增長，村民們在進(jìn)行房屋修繕及重建時(shí)，均采用現(xiàn)代建筑材料，且樣式逐漸傾向于城鎮(zhèn)格局，使村落風(fēng)貌發(fā)生較大改變，與保護(hù)初衷漸行漸遠(yuǎn)。
其二、生計(jì)方式變遷。從調(diào)查來看，兩村的生計(jì)均以發(fā)生較大變化，從傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕向多元生計(jì)轉(zhuǎn)變，外出務(wù)工成為家庭收入的主要來源，對市場與貨幣的依賴越來越大。村民的危機(jī)感、不安全感較過去增大。與此同時(shí)，政府原設(shè)計(jì)的通過旅游業(yè)發(fā)展村落經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃在兩村沒有得到較好實(shí)施，即使曼春滿看視表面旅游興旺，但主要是旅游公司操作，普通百姓未能以之形成新興產(chǎn)業(yè)。而在旅游業(yè)開展以及外出務(wù)工人員增多的情形下，村落的空殼化愈發(fā)嚴(yán)重，建立在傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕基礎(chǔ)上的社會文化日益式微。
在調(diào)研的基礎(chǔ)上，已撰寫完成一篇學(xué)術(shù)論文，正在投稿中，另一篇論文在撰寫中。
目前存在的問題與今后打算
① 田野調(diào)查在廣度與深度上有所欠缺，古籍文獻(xiàn)資料仍存在欠缺；
② 因年輕人多外出，留下老人、婦女與兒童，有些調(diào)查內(nèi)容不夠全面；
③ 調(diào)查過程中還存在語言與交流問題；
④ 目前調(diào)查研究仍主要著力于西南片區(qū)，下一步將對廣西、廣東、海南地區(qū)開展；
⑤ 生計(jì)方式涉及面廣，如何與其他社會文化相互整合探究仍需思考；
⑥ 繼續(xù)就相關(guān)主題發(fā)表學(xué)術(shù)論文，爭取2020年發(fā)表兩篇C刊論文。
2.華南師大課題組調(diào)研情況
該調(diào)研組主要在蔡曉梅教授的帶領(lǐng)下圍繞惠州環(huán)羅浮山鄉(xiāng)村帶和粵北山區(qū)少數(shù)民族村落展開調(diào)研。團(tuán)隊(duì)人數(shù)有8人，調(diào)研時(shí)間人均30天左右，共計(jì)240天，調(diào)研后整理出大約30萬字左右的調(diào)研報(bào)告。
旅游開發(fā)是傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的重要途徑之一，課題組成員對廣東清遠(yuǎn)連南瑤族自治縣瑤族村落的旅游開發(fā)問題進(jìn)行調(diào)查研究。研究發(fā)現(xiàn)，地方政府、旅游企業(yè)和社區(qū)居民三大主體，在旅游扶貧實(shí)踐中未能形成合力，致使旅游扶貧難以達(dá)到預(yù)期效果。研究指出，在旅游扶貧實(shí)踐中，要有效協(xié)調(diào)地方政府、旅游企業(yè)、社區(qū)居民等主體之間的關(guān)系，確保各利益主體均能在旅游扶貧中受益。
文獻(xiàn)資料收集情況：目前主要關(guān)注的理論視角包括關(guān)系地理學(xué)、家的地理學(xué)、世界主義以及移民等方面。完成了關(guān)系地理學(xué)的文獻(xiàn)綜述，并擬在地理學(xué)報(bào)發(fā)表；其它文獻(xiàn)資料正在陸續(xù)完成綜述過程中，有望為項(xiàng)目下一步的理論對話提供強(qiáng)有力的支撐。
3.中山大學(xué)課題組調(diào)研情況
中山大學(xué)子課題調(diào)研組負(fù)責(zé)人吳重慶教授及其團(tuán)隊(duì)主持了關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工作第三方評估項(xiàng)目，對全廣州1144條涉農(nóng)村展開全面性普查與針對性抽樣調(diào)查。在進(jìn)行評估的同時(shí)，該團(tuán)隊(duì)還對村落的歷史文化資源狀況及其活化問題、分布情況和分類情況等方面進(jìn)行了調(diào)查，獲得了豐富的調(diào)查材料，并在此基礎(chǔ)上，利用計(jì)算機(jī)輔助系統(tǒng)，建立起傳統(tǒng)村落文化資源數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)平臺。
在開始調(diào)查前，經(jīng)過嚴(yán)格的面試和篩選，最終選定中山大學(xué)師生共264人參與本次調(diào)查，其中副教授與博士生64名，碩士生92位，本科生102位。項(xiàng)目組在遵循評估參與者意愿的基礎(chǔ)上將選定的評估員進(jìn)行分組，最終形成65個(gè)評估小組展開具體評估工作?？紤]到廣州市涉農(nóng)區(qū)在地居民的語言問題，項(xiàng)目組還要求每個(gè)小組必須至少有一名成員熟練掌握粵語或客家話，以便于高效開展評估工作，在有限的時(shí)間內(nèi)能比較充分地把握其所評估的村莊的基本情況。在吳重慶教授的指導(dǎo)下，課題組考慮到廣州市7個(gè)涉農(nóng)區(qū)的地理位置、外部環(huán)境、發(fā)展現(xiàn)狀和鄉(xiāng)村類型等各種客觀條件的差異性，還在調(diào)查前通過對7個(gè)涉農(nóng)區(qū)各選取2個(gè)行政村的實(shí)地培訓(xùn)工作開展了預(yù)評估工作。
2018-2019年度的普查工作于2019年1月19日正式啟動，于2019年1月29日正式結(jié)束。普查內(nèi)容以鄉(xiāng)村振興導(dǎo)向，對廣州市鄉(xiāng)村社會的多方面展開調(diào)查，其中，亦關(guān)注到廣州市的宗祠、廟宇、族譜等方面的文化資源在個(gè)村莊的分布情況。普查全面結(jié)束后，項(xiàng)目組在對調(diào)查材料進(jìn)行整理歸納，針對性地整理出廣州市內(nèi)不同類型村落文化資源分布情況，并在此基礎(chǔ)上，利用計(jì)算機(jī)輔助系統(tǒng)，建立起傳統(tǒng)村落文化資源數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)平臺。
其后，2019年的季度評估在2018-2019年度普查數(shù)據(jù)材料的基礎(chǔ)上，以文化振興為考察主題，選取14個(gè)村莊，覆蓋了廣州市七個(gè)非涉農(nóng)區(qū)，深入細(xì)致了解鄉(xiāng)村社會的文化資源狀況及其活化問題，問卷涉及宗祠的利用情況、傳統(tǒng)節(jié)日的承繼、村志與族譜的編纂、神誕活動的開展情況等方面。
基于上述調(diào)查活動的鋪展，目前，本研究已大量收集了廣州市傳統(tǒng)村落的整體數(shù)據(jù)，包括數(shù)量、分類、空間格局、歷史演化等信息。本研究擬考慮將嶺南行政區(qū)范圍內(nèi)的村落按照城市化進(jìn)程的程度不同劃分為已經(jīng)城市化的村落、正在納入城市化的村落、相對傳統(tǒng)的村落以及衰敗型村落四種類型。因廣州市的非涉農(nóng)區(qū)（荔灣區(qū)、天河區(qū)、海珠區(qū)）已基本實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，目前為數(shù)不多的經(jīng)濟(jì)聯(lián)社基本難尋其歷史文化的載體，而其中，在歷史文化遺產(chǎn)的保存方面，廣州市天河區(qū)獵德村是為個(gè)例與典型。該村地處天河區(qū)商業(yè)中心，具有極高的商業(yè)價(jià)值，但在村莊轉(zhuǎn)型、改建的過程中，該村的祠堂、廟宇均通過集中轉(zhuǎn)移的方式得到留存，并繼續(xù)用作本村集體儀式活動的場所。而在關(guān)于廣州市的非涉農(nóng)區(qū)的調(diào)查數(shù)據(jù)中，尤以番禺區(qū)的文化歷史資源最為豐富，共有822座不可移動文物，包括有如祠堂、廟宇、紀(jì)念碑、門樓、民居等，其中祠堂有378座，廟宇103座。番禺區(qū)在宋代已有建村，沙田區(qū)與民田區(qū)的分界線穿過番禺區(qū)，將番禺區(qū)劃分為兩個(gè)世界，而番禺區(qū)范圍內(nèi)屬于沙田區(qū)的居多。該區(qū)域內(nèi)歷史較久的村莊基本集中在番禺區(qū)北部的民田區(qū)，屬于典型的珠江三角洲平原生態(tài)文明區(qū)。分界線以南的屬于沙田區(qū)的部分在建國以前基本居住著泛海浮家的水上居民，其在建國后得以由水居轉(zhuǎn)為陸居，而其文化體系亦發(fā)生了轉(zhuǎn)型與再造。與之相對照，本研究還使用數(shù)字地圖技術(shù)，將番禺區(qū)的祠堂落點(diǎn)在地圖上，可以明顯看到彰顯村落歷史與文化的祠堂集中在番禺北部。經(jīng)普查發(fā)現(xiàn)，廣州市歷史文化資源突出的古村落主要有譚山村（番禺區(qū)化龍鎮(zhèn)）、三善村（番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)）、沙灣西村（番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)）、沙灣北村（番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)）、紫坭村（番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)）、大嶺村（番禺區(qū)石樓鎮(zhèn)）、塱頭村（花都區(qū)炭步鎮(zhèn)）、蓮塘村（黃埔區(qū)九龍鎮(zhèn)）、鐘樓村（從化區(qū)太平鎮(zhèn)）、錢崗村（從化區(qū)太平鎮(zhèn)）、蓮溪村（南沙區(qū)黃閣鎮(zhèn)）、塘坑村（南沙區(qū)南沙街道）、瓜嶺村（增城區(qū)新塘鎮(zhèn)）。上述村落的歷史文化資源豐富，保存完整之余，還得到了村民的高度的開發(fā)與利用，而使傳統(tǒng)延續(xù)與村民現(xiàn)實(shí)生活需要緊密結(jié)合，有效活化了嶺南古村落的歷史文化資源。
以該評估項(xiàng)目所獲的傳統(tǒng)村落相關(guān)材料為基石，本研究將進(jìn)一步分析處理廣州市鄉(xiāng)村社會的歷史文化資源，通過對文化歷史資源在不同歷史時(shí)期的空間分布、發(fā)展情況的縱向?qū)Ρ?，挖掘該區(qū)域歷史文化資源的內(nèi)在生成邏輯，評估各村落歷史文化資源狀況，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對該地區(qū)古村落資源的分類與保護(hù)。
二、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況
(1) 2017年12月1-4日，課題組成員參與了由廣西人口較少民族研究中心和中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院主辦，廣西河池學(xué)院承辦的“中國扶持人口較少民族發(fā)展工作回顧與展望”學(xué)術(shù)研討會；
(2) 2018年1月5-7日，西安，參與了第一屆地理數(shù)據(jù)的挖掘與建模研討會，主講題目：社會文化地理方法及實(shí)證：基于數(shù)據(jù)挖掘的思考；
(3) 2018年1月20日，北京，召開了“新時(shí)代中國特色社會主義社會現(xiàn)代化”研討會暨京津冀社會學(xué)界“學(xué)習(xí)貫徹十九大會議精神”座談會；
(4) 2018年3月25日至26日，參加了由云南省民族學(xué)會阿昌族研究會、云龍縣阿昌族學(xué)會在云南省大理州云龍縣漕澗鎮(zhèn)舉辦的“中國?云龍阿昌族文化發(fā)展研究”學(xué)術(shù)研討會；
(5) 2018年4月28日，參加了黔東南州政府主辦“2018年中國民族文化旅游暨中國傳統(tǒng)村落.黔東南研討會”；
(6) 2018年5月8日，北京，舉辦了“馬克思主義民族理論與新時(shí)代民族工作學(xué)術(shù)研討會”；
(7) 2018年5月11-13日，廣州，參加了鄉(xiāng)村旅游國際學(xué)術(shù)研討會并擔(dān)任主持與評議人；
(8) 2018年6月8-9日，參加了廈門大學(xué)人文學(xué)院主辦，“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”學(xué)術(shù)研討；
(9) 2018年6月8-10日，南京，參加了第四屆文化地理年會，大會主題報(bào)告：跨國旅游移民“家”的建構(gòu)與實(shí)踐：云南大理案例；
(10) 2018年6月25日，北京，邀請北京大學(xué)歷史學(xué)系教授趙世瑜、中山大學(xué)歷史系教授劉志偉、廈門大學(xué)歷史系教授鄭振滿、北京第二外國語學(xué)院特聘教授，北大文研院訪問教授孫歌作了題為“田野中國：田野中的歷史與歷史中的田野”學(xué)術(shù)講座；
(11) 2018年7月24-30日，西安， 協(xié)助組織了2018年中國地理學(xué)會“社會文化地理高級研修班”；
(12) 2018年10月19-21日，廣州，參加了第四屆食文化發(fā)展大會暨第三屆飲食文化生產(chǎn)學(xué)術(shù)會議，大會主題報(bào)告：高星級酒店中餐廚師職業(yè)身份的建構(gòu)與協(xié)商：廣州案例；
(13) 2018年10月20日，北京，邀請日本愛知大學(xué)國際交流學(xué)部教授、愛知大學(xué)大學(xué)院博士課程指導(dǎo)教授、國際中國學(xué)研究中心（ICCS）所長周星教授作了題為“現(xiàn)代中國的民俗主義”的學(xué)術(shù)講座；
(14) 2018年11月1-4日，參加了由中國社會發(fā)展研究中心（北大費(fèi)孝通中心）、 文山市人民政府、云南民族大學(xué)云南省民族研究所在云南文山共同舉辦的“中國西南與東南亞跨區(qū)域文明” 學(xué)術(shù)研討會；
(15) 2018年11月9-10日，北京，舉辦了“中華民族共同體的形成與發(fā)展”暨紀(jì)念費(fèi)孝通先生“中華民族的多元一體格局”發(fā)表三十周年學(xué)術(shù)研討會。
(16) 2018年11月9-11日，廣州，參加了International Workshop on China in an Era of Mobilities: New Theoretical Dialogues on Migration ,大會主題報(bào)告：Dwelling-in-Traveling: Western Expats and the Making of Temporary Home in Guangzhou, China；
(17) 2018年11月16-18日，廣州，參加了第一屆消費(fèi)地理學(xué)研討會并擔(dān)任主持與評議人；
(18) 2018年11月23-25日，恩施，參加了《地理研究》優(yōu)秀青年論壇；
(19) 2018年11月24日，鄂爾多斯，參加了“改革開放40年來中國民族政策的發(fā)展”暨中國民族政策研究會2018年學(xué)術(shù)年會。
(20) 2018年11月30日，舉辦了“中國人口較少民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會文化生態(tài)”學(xué)術(shù)研討會；
(21) 2019年4月10-11日，參加了云南省德宏州政府主辦、德宏師范高等專科學(xué)校承辦 “首屆云南西部傣族歷史與文化國際學(xué)術(shù)研討會”；
(22) 2019年4月18日，參加了 “2019年滇黔桂三省區(qū)民族文化交流活動”；
(23) 2019年5月8日，邀請了四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所副所長、教育部長江學(xué)者特聘教授石碩教授，作了題為“從‘民族’角度認(rèn)識中國歷史”的學(xué)術(shù)講座；
(24) 2019年5月8日，邀請了清華大學(xué)社會學(xué)系教授、中國社會學(xué)會副會長沈原教授，作了題為“漂泊的勞工：中國卡車司機(jī)群體的調(diào)查與研究”的學(xué)術(shù)講座；
(25) 2019年6月1日，參加臺灣少數(shù)民族研究會主辦，湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)院承辦的“鄉(xiāng)村振興視域下的兩岸民族旅游”研討會；
(26) 2019年6月16日，承辦了中國民俗學(xué)70年：學(xué)科發(fā)展與話語體系建設(shè)學(xué)術(shù)研討會；
(27) 2019年6月28日，參加了“兩岸關(guān)系與民族復(fù)興座談會”；
(28) 2019年6月29日，承辦了“新時(shí)代文旅融合下的民族地區(qū)旅游發(fā)展：新機(jī)遇、新使命、新行動”學(xué)術(shù)研討會。
學(xué)術(shù)交流與國際合作
1、2019年2月17日—3月17日，子課題負(fù)責(zé)人楊筑慧在德國馬普宗教與族群多樣性研究所交流一個(gè)月；
2、2019年2月26日—3月3日，受日本國立民族學(xué)博物館邀請，課題負(fù)責(zé)人麻國慶教授帶領(lǐng)課題成員羅惠翾參加了“歷史的邏輯與想象力-世界的田野”國際學(xué)術(shù)會議和“東北亞研究中心懇談會”會議；
四、研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議
1.研究中發(fā)現(xiàn)的問題：
①本課題涉及的歷史跨度長，在史料收集方面、解讀，以及論證方面存在一定挑戰(zhàn)。對此，課題組成員將就區(qū)域社會史上遇到的問題詳查更多資料，咨詢相關(guān)專家。
②本課題涉及的地域跨度大，由于需要展開不同類型村落調(diào)研，所以多點(diǎn)田野調(diào)查，對時(shí)間和人數(shù)的要求很高?？赡艹霈F(xiàn)調(diào)研不深入的情況。對此，課題組成員將選擇一兩個(gè)點(diǎn)深入研究，同時(shí)將廣泛咨詢地方社會文人，以更好地把握一個(gè)區(qū)域社會的情況。
③本課題在理論構(gòu)建上具有一定的挑戰(zhàn)。對于，課題組成員將在扎實(shí)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，認(rèn)真求證，謹(jǐn)慎論斷，但保持著理論的訴求。
④有的訪談對象年事已高，記性不如以往，一些過去之歷史事件或親身經(jīng)歷已經(jīng)不甚清楚。改進(jìn)措施：根據(jù)訪談對象提及的特別事件或特定的時(shí)間點(diǎn)，查詢相關(guān)史料、檔案館資料以及就同一問題訪談多人，綜合所有信息，盡量還原事情之原貌。
⑤嶺南地區(qū)屬于文化多元、語言環(huán)境相對復(fù)雜的區(qū)域，調(diào)研中對語言溝通的障礙凸顯比較明顯，給田野調(diào)研隊(duì)伍帶來了一定的困擾。
2.改進(jìn)措施：
由于田野區(qū)域大，選點(diǎn)多，類型復(fù)雜，這就要求研究者在田野調(diào)查之前做出更好、更明確清晰的調(diào)研規(guī)劃，以節(jié)省在田野中因規(guī)劃不清而影響研究效率。
從北方到嶺南的田野調(diào)研，時(shí)間成本比較高，所以后期調(diào)研中擇機(jī)延長在田野點(diǎn)調(diào)研的時(shí)間，并且抓緊在田野點(diǎn)集中調(diào)查的時(shí)間，盡可能多地收集材料。
后期調(diào)研中盡量選擇多地區(qū)隊(duì)員相互搭配，中央民大課題組需要尋求中山大學(xué)團(tuán)隊(duì)與華南師大等廣東地區(qū)高校的配合，以順利跨越語言交流和南北方文化交融的障礙。
對比開題，研究補(bǔ)充內(nèi)容
對比開題時(shí)的目標(biāo)，課題有以下兩方面的欠缺需要補(bǔ)充：
第一，相對而言，對不同類型村落人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化流動的調(diào)研還是比較薄弱和欠缺，尤其是對南嶺民族走廊地區(qū)現(xiàn)代化過程的變遷適應(yīng)方面的研究尚不充分，調(diào)研比較單一，課題將在后期盡量通過全域全類型村落的分析彌補(bǔ)這一缺憾。
第二，與最初申請項(xiàng)目時(shí)的主題比起來，課題組現(xiàn)在所做和所呈現(xiàn)的成果都比較偏微觀和實(shí)證，一方面后期研究需要在幾個(gè)子課題組的統(tǒng)籌上下功夫，另外，需要通過數(shù)據(jù)的整理，以嶺南村落完整數(shù)據(jù)庫的建立為基礎(chǔ)，通過調(diào)研體現(xiàn)和提升理論是后期研究、書寫報(bào)告和呈現(xiàn)最終成果所要努力的方向。
總之，課題順利完成了中期檢查所需的調(diào)研和研究計(jì)劃，后期研究目標(biāo)明確，調(diào)研經(jīng)費(fèi)比較充分，預(yù)計(jì)能按時(shí)完成項(xiàng)目。
二、研究成果情況
主要內(nèi)容：
一、代表性成果簡介
1、調(diào)研報(bào)告：前期調(diào)研完成之后，課題組完成調(diào)研報(bào)告4份：
（1）《廣東省陽江市海陵島調(diào)研報(bào)告集》（包含6個(gè)村落的調(diào)研報(bào)告，字?jǐn)?shù)7.6萬字）
這次調(diào)研主要圍繞著生計(jì)方式和傳統(tǒng)民間故事等內(nèi)容展開。島嶼村落的生計(jì)主要還是由于其環(huán)境的特殊性，以漁業(yè)為主，并且近些年外出打工依然趨勢很盛。但是這里我們能看到村落還是比較具有活力的，并沒有空心村情況非常嚴(yán)重。這也和近幾年生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變，具體商業(yè)模式的改變有關(guān)，能夠吸引更多的年輕人留在鄉(xiāng)村，還能有不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)收益。在這其中你能看到廣東村落所顯現(xiàn)出來的活力，并且有著越來越蓬勃的征兆。另一方面，民間故事是透視地方歷史和地方文化的重要載體，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的表征體系，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕爱?dāng)?shù)厝藢ψ约汉退叩南胂?。通過這些歷史故事和人物故事，我們不僅能夠了解村落的歷史和文化，還能夠透視出村民對自我的敘事與想象。
（2）《南崗古排基本情況，保護(hù)利用現(xiàn)狀及存在問題簡報(bào)》（2.1萬）
通過調(diào)研，總結(jié)提煉南崗村宗族組織的一些特點(diǎn)；瑤老制的一些殘余，瑤老在當(dāng)?shù)卮迕竦纳钪械慕巧偷匚浑m然在弱化但仍發(fā)揮著一定的作用?，幚显诋?dāng)?shù)卮迕裆钪械淖饔煤偷匚蝗孕枳龈由钊氲恼{(diào)研。此外，通過參與南崗千年瑤寨景區(qū)的各種活動，了解景區(qū)旅游開發(fā)現(xiàn)狀。同時(shí)也通過與當(dāng)?shù)卮迕窳奶?，了解村民參與景區(qū)開發(fā)的過程以及對景區(qū)開發(fā)的態(tài)度。通過調(diào)研基本上了解了南崗千年瑤寨景區(qū)開發(fā)的歷程和現(xiàn)狀。
（3）《廣州市增城區(qū)正果鎮(zhèn)畬族村簡要報(bào)告》（1.3萬字）
本研究關(guān)注畬族村自1950年代以來從深山搬離之后的生活變遷，包括風(fēng)俗習(xí)慣逐步的“漢化”、村民們適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的過程以及如何重新在政策扶持的村落中開展生計(jì)。
（4）《惠州環(huán)羅浮山鄉(xiāng)村帶和粵北山區(qū)少數(shù)民族村落保護(hù)與發(fā)展調(diào)研報(bào)告》（30萬字）
針對調(diào)研地傳統(tǒng)村落的保護(hù)與再生利用情況展開研究，通過長達(dá)200多天的調(diào)研，了解到該地區(qū)不同村落的貧困與落后原因，為未來對這些村落的發(fā)展利用提出科學(xué)建議。
（5）《廣州市鄉(xiāng)村振興普查評估報(bào)告》（約30萬字）
本報(bào)告大量收集了廣州市傳統(tǒng)村落的整體數(shù)據(jù)，包括數(shù)量、分類、空間格局、歷史演化等信息。本研究擬考慮將嶺南行政區(qū)范圍內(nèi)的村落按照城市化進(jìn)程的程度不同劃分為已經(jīng)城市化的村落、正在納入城市化的村落、相對傳統(tǒng)的村落以及衰敗型村落四種類型。
2、主要的公開發(fā)表論文情況
現(xiàn)階段公開發(fā)表（也包括已投稿的論文）均是圍繞著傳統(tǒng)村落的類型、特征、生計(jì)方式與發(fā)展模式等多方面展開研究，囊括的學(xué)科范圍包括：人類學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)與民族學(xué)等多元交叉學(xué)科，對傳統(tǒng)村落研究的學(xué)術(shù)價(jià)值有著顯著貢獻(xiàn)。
（1）1篇SSCI文章
①“Rural Tourism Spatial Reconstruction Model from the Perspective of ATV:A Case Study of Mufu Township, Hubei Province, China”，Sustainability,2018, 10(8),2675.
主要內(nèi)容和核心價(jià)值：圍繞鄉(xiāng)村旅游目的地空間結(jié)構(gòu)的問題展開論述，以案例地的空間重構(gòu)為研究目標(biāo)，得出了具有普適性的鄉(xiāng)村地區(qū)空間結(jié)構(gòu)重構(gòu)的模式圖，為未來鄉(xiāng)村旅游目的地空間管治提供理論基礎(chǔ)。
（2）16篇CSSCI論文：
[1] “基于H-I-S視角的傳統(tǒng)村落分類與發(fā)展模式研究”，旅游學(xué)刊，2019.5。
主要內(nèi)容與學(xué)術(shù)價(jià)值：展開傳統(tǒng)村落的基本類型與發(fā)展模式研究，首次提出基于“主體-產(chǎn)業(yè)-空間”三維動態(tài)視角，為傳統(tǒng)村落的再生利用與社會轉(zhuǎn)型提供學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新點(diǎn)。論文討論現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)村落類型、特征與發(fā)展路徑，推動關(guān)注點(diǎn)由傳統(tǒng)遺產(chǎn)式 的保護(hù)向動態(tài)的以人為本的活化利用研究轉(zhuǎn)移，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展。
[2] Analysis of Spatial Mismatch of Tourism Development in Guangdong Province. Journal of Resources and Ecology. 2018,9(2): 181–190.
主要內(nèi)容與學(xué)術(shù)價(jià)值：以廣東省 21 個(gè)地級市為研究單元，基于 2015 年廣東省旅游經(jīng)濟(jì)、旅游資源及交通相關(guān)數(shù)據(jù)，運(yùn)用重力模型、 二維矩陣等方法，選取旅游收入指數(shù)、A 級景區(qū)指數(shù)、旅游區(qū)位指數(shù)作為評價(jià)指標(biāo)，定量分析了廣東省旅游業(yè)發(fā)展的空間錯(cuò)位關(guān)系，并結(jié)合各地市旅游發(fā)展的實(shí)際情況提出相應(yīng)對策建議。
[3] “鄉(xiāng)村振興中文化主體性的多重面向”,求索，2019.2。
主要內(nèi)容與學(xué)術(shù)價(jià)值：鄉(xiāng)村振興離不開文化主體性。文化遺產(chǎn)和文化景觀構(gòu)成其顯性記憶與符號表達(dá)。而社會結(jié)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是其隱性基礎(chǔ)與活力象征，綜合而成文化生態(tài)區(qū)。保護(hù)和振興文化主體性，需基于文化自覺、處理好“保人”與“保文化”的關(guān)系，避免“見物不見人”。
[4] “南方少數(shù)民族傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕及其生態(tài)意涵初探”，農(nóng)業(yè)考古，2017.6。
[5] “摘禾刀：一項(xiàng)關(guān)于西南民族糯稻收割工具的歷史文化鉤沉”，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019.1。
[6] “異味與佳肴：癟的話語建構(gòu)與象征意義”,民族學(xué)刊,2019.1。
[7] “西南邊地生態(tài)環(huán)境變遷管窺：基于大象的視角”,原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2019.3。
[8] “日常生活與現(xiàn)代性: 以膩資村垃圾問題的個(gè)案研究”，北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會科學(xué)版)，2019.3。
[9] “人類學(xué)視野下的島嶼與世界”，民族研究，2018.6。
[10] “日本稻作傳統(tǒng)中的‘村落共同體’”，讀書，2018.12。
[11] “費(fèi)孝通先生的城觀”，中國社會科學(xué)文摘，2018.6。
[12] “托尼的鄉(xiāng)土中國重建方案與青年費(fèi)孝通的三次系統(tǒng)回應(yīng)”，開放時(shí)代，2018.3。
[13] “精準(zhǔn)扶貧與主體性塑造:再認(rèn)識與再反思”，中國行政管理，2018.4。
[14] “民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興”，社會發(fā)展研究，2018.3（中國社會科學(xué)文摘、人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載）。
[15] “新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識的新探索”，民族研究，2018.6。
[16] “生態(tài)（社區(qū)）博物館的中國經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)性批判反思 ”，東南文化， 2017.12。
（3）已完成尚在投稿階段的文章約5篇，正在撰寫的論文約4篇：
（4）出版著作7部
① 《走路上：中國鄉(xiāng)村復(fù)興論壇年度紀(jì)實(shí)（二）》 （羅德胤 主編 ），中國建材工業(yè)出版社 ，2018年4 月。
② 《北方民居》（賈珺、羅德胤、李秋香） ，清華大學(xué)出版社 ，2018年11月。
③ 《文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（麻國慶、朱偉），三聯(lián)書店出版社，2018年12月。
④ 《美好社會與美美與共》（麻國慶主編），三聯(lián)書店出版社，2019年1月。
⑤ 《地捫侗寨》（楊筑慧、鄧錦瑩），中央民族大學(xué)出版社，2019年3月。
⑥ 《走讀中國鄉(xiāng)村 》（羅德胤 主編 ），中國建材工業(yè)出版社 ，2019年3 月。
⑦ 《走路上：中國鄉(xiāng)村復(fù)興論壇年度紀(jì)實(shí)（三）》 （羅德胤 主編 ），中國建材工業(yè)出版社 ，2019年5 月。
三、下一步研究計(jì)劃
除了上述各個(gè)調(diào)研組不同團(tuán)隊(duì)對于后期研究的具體內(nèi)容和設(shè)想之外，本課題從總體上還需要開展以下方面的工作：
第一，針對不同類型的村落展開類型比較研究，探索村落類型的更多發(fā)現(xiàn)
根據(jù)前期調(diào)研和研究成果，發(fā)現(xiàn)嶺南區(qū)域地理類型多樣，文化多元，傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)出不同地域背景下的復(fù)雜生態(tài)文化特征，后續(xù)擬根據(jù)不同類型村落展開重點(diǎn)區(qū)域調(diào)研，以分析不同類型村落的演變特征，為不同類型傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用提供科學(xué)指導(dǎo)。
第二，在后期研究過程中，課題組成員不同程度地發(fā)現(xiàn)調(diào)研時(shí)很多方面都調(diào)研不充分，后期將隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題隨時(shí)向當(dāng)時(shí)調(diào)研的對象回訪，如果有必要，還將返回調(diào)研地點(diǎn)重新補(bǔ)充材料。以山地瑤族村落為例，后續(xù)調(diào)研中需要入戶了解利村落更多的家庭基本情況；參與當(dāng)?shù)剡€未參與到的人生儀式，如：出生禮、滿月禮、耍歌堂等活動；對村落重點(diǎn)家族史的研究素材需要進(jìn)一步補(bǔ)充；對當(dāng)?shù)孛癖姷男叛鑫幕錾钊胙芯?；旅游開發(fā)活動仍在變動，需持續(xù)進(jìn)行跟蹤調(diào)查。
第三，擬訂調(diào)研課題報(bào)告和論著的提綱：
在開展第三輪調(diào)研和回訪和補(bǔ)充性調(diào)研基礎(chǔ)上，課題組將通過討論以及向?qū)＜易稍?，擬訂研究報(bào)告和論著提綱。
第四，后期擬定完成的成果及發(fā)表情況：
（1）爭取在國內(nèi)重點(diǎn)（核心）期刊上發(fā)表相關(guān)論文平均每年6篇以上；
（2）拓展調(diào)研案例地，整合嶺南地區(qū)的山-海-江等多元地域結(jié)構(gòu)的村落社會調(diào)研情況，完成5-8份調(diào)研報(bào)告。
（3）加大國際合作，期待每年完成2篇SSCI論文及以上，參加海內(nèi)外國際會議交流，推廣及分享本課題的研究成果，增強(qiáng)本課題的社會影響力。
課題組供稿
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