一、研究進展情況
主要內(nèi)容：
（一）召開“構(gòu)建中華各民族共有精神家園的少數(shù)民族視域研究”開題論證會。
2018年1月13日，復(fù)旦大學(xué)民族研究中心納日碧力戈教授主持的國家社科基金重大項目“構(gòu)建中華各民族共有精神家園的少數(shù)民族視域研究”開題論證會在復(fù)旦大學(xué)光華樓東主樓28樓通業(yè)大講堂舉行。復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所姚大力教授、內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)研究中心齊木德道爾吉教授、寧夏大學(xué)李偉教授、云南民族大學(xué)劉榮教授、云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心方鐵教授、浙江師范大學(xué)環(huán)東海與邊疆研究院特聘教授吐爾文江·吐爾遜、內(nèi)蒙古民族大學(xué)民族研究院巴·蘇和教授、北京大學(xué)外國語學(xué)院陳崗龍教授、中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院蘇發(fā)祥教授、華東師范大學(xué)人類學(xué)研究所黃劍波教授、陜西師范大學(xué)西北民族研究中心黃達遠教授、燕山大學(xué)文法學(xué)院于春洋教授、中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心袁劍副教授、內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院丁瑞雪副教授等來自不同機構(gòu)和高校的專家學(xué)者20余人參加了此次開題報告論證會。
（二）課題組研討會
課題組自2018年1月開始研討工作，每月召開一次課題組成員研討會，成
員匯報課題進展情況，并對成員遇到的問題進行匯總交流。
（三）課題資料搜集工作
課題組各成員根據(jù)課題需要以及分工，到內(nèi)蒙古、東北、新疆、寧夏、西藏、
云南、青海、四川、廣西等地開展田野調(diào)查和資料搜集工作，詳情請見各子課題
進展情況。
（四）召開“中華各民族共有精神家園的少數(shù)民族視域研究”研討會
2018年6月召開了“中華各民族共有精神家園的少數(shù)民族視域研究”研討會，
邀請國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?0人，對民族共生、重疊共識、中華認(rèn)同等問題進行了深入交流。
（五） 舉辦講座“構(gòu)建多民族共有精神家園”
2018年7月3日上午，中央民族大學(xué)藏學(xué)院丹珠昂奔教授做客復(fù)旦大學(xué)民族研究中心，以“構(gòu)建多民族共有精神家園”為題給各位師生帶來一場精彩的講座。他指出，習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會議中首次提出“構(gòu)筑各民族共有精神家園”的理念，認(rèn)為文化認(rèn)同是中華民族認(rèn)同之“根”，民族團結(jié)之“魂”，強調(diào)“認(rèn)同”的重要性。準(zhǔn)確理解和把握“各民族”、“精神家園”等核心詞是關(guān)鍵，在此基礎(chǔ)上可以深刻認(rèn)識各民族共有精神家園的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及特點，要在“構(gòu)筑”上下功夫，重點解決建設(shè)的方法問題。丹珠昂奔教授強調(diào)，按照習(xí)近平總書記的中華文化觀，我國各民族共有精神家園的建設(shè)，在內(nèi)涵認(rèn)識上要解決五個基本問題：一是中華民族的共有精神家園是以各民族認(rèn)同本民族文化為基礎(chǔ)的精神家園；二是中華民族的共有精神家園是以中華文化為基礎(chǔ)的精神家園；三是建設(shè)各民族共有精神家園要反對文化上的“兩個主義”，即大民族主義和狹隘民族主義；四是中國各民族的共有精神家園是以馬克思主義及其中國化的思想成果為指導(dǎo)思想和價值引領(lǐng)的精神家園；五是共有精神家園解決的根本是增強文化認(rèn)同、堅定文化自信、實現(xiàn)文化自知自覺，進而實現(xiàn)文化自主，樹立以中華文化為旗幟的獨立的中華民族精神。要把握好個人、家庭、民族、國家、人類這五個層級之間的異同關(guān)系，精準(zhǔn)用力、層層發(fā)力，積極構(gòu)建各民族共有精神家園。
（六）各子課題進展情況
“構(gòu)建中華各民族共有精神家園的少數(shù)民族視域研究”共計包括四個子課題，具體進展情況如下：
1、內(nèi)蒙古東北地區(qū)：由內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)研究中心齊木德道爾吉教授負(fù)責(zé)，子課題組其他成員主要包括復(fù)旦大學(xué)姚大力教授、復(fù)旦大學(xué)丁玫副研究員、中國社會科學(xué)院定宜莊教授、北京大學(xué)陳崗龍教授、中國人民大學(xué)烏云畢力格教授、延邊大學(xué)樸今海教授、燕山大學(xué)于春洋教授、內(nèi)蒙古師范大學(xué)何群教授、內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)丁瑞雪副教授和內(nèi)蒙古大學(xué)武寧講師等十人。目前，他們已分赴內(nèi)蒙古和東北各地進行深入調(diào)研，搜集相關(guān)資料。其中，陳崗龍教授基于田野調(diào)查撰寫“論哈斯寶的文化認(rèn)同”一文并在《民族文學(xué)研究（2019年第37卷第3期）》上發(fā)表；武寧撰寫“構(gòu)建生態(tài)文明的本土視域:基于阿拉善牧區(qū)人——駝關(guān)系的思考”和“生活實踐與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以阿拉善蒙古族養(yǎng)駝習(xí)俗‘非遺’項目為個案”等兩篇文章，分別在《青海民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版，2019年第1期）》和《中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版，2018年第45卷第5期）》上發(fā)表。
2、青藏高原地區(qū)：由中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院丹珠昂奔教授負(fù)責(zé)，子課題組其他成員主要包括中央民族大學(xué)蘇發(fā)祥教授、中國藏學(xué)研究中心當(dāng)增扎西研究員、嚴(yán)永山副研究員、青海民族大學(xué)多杰才旦研究員、才貝副教授等共計五人。目前，子課題組成員已分赴西藏、青海、甘肅、四川、云南等地的藏區(qū)進行田野調(diào)查；
3、新疆西北地區(qū)：由浙江師范大學(xué)環(huán)東海與邊疆研究中心吐爾文江教授負(fù)責(zé)，子課題組其他成員主要包括寧夏大學(xué)李偉教授、陜西師范大學(xué)黃達遠教授、陜西師范大學(xué)李如東助理研究員、石河子大學(xué)毛穎輝副教授、新疆警察學(xué)院高亞濱副教授和復(fù)旦大學(xué)民族研究中心陶染春博士后等共計六人。目前，他們已分赴新疆、寧夏、陜西等西北各地進行田野調(diào)查。其中，黃達遠教授基于調(diào)研撰寫了“多重復(fù)合的綠洲空間：區(qū)域視野下的‘內(nèi)陸邊疆城市’”一文，在《云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版，2019年第51卷第2期）》刊出；另寫有“從韃靼利亞到亞洲俄羅斯與中亞:十七世紀(jì)初到二十世紀(jì)初的東方學(xué)與空間建構(gòu)”一文，并于近期在《青海民族研究（2019年第2期）》刊出。
4、西南地區(qū)：由云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族中心方鐵教授負(fù)責(zé)，子課題組其他成員主要包括云南師范大學(xué)伍雄武教授、《廣西民族研究》主編覃彩鑾研究員、西南民族大學(xué)楊正文教授、中國社會科學(xué)院盧芳芳助理研究員和云南民族大學(xué)方悅萌講師等共計五人。目前，他們已分赴云南、貴州、重慶、四川、廣西、海南等地進行田野工作。其中，方鐵教授撰寫“深化中國邊疆史研究的若干重要問題及價值”一文，在《云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版，2019年第51卷第1期）》刊出，并被《新華文摘》2019年第10期全文轉(zhuǎn)載、封面刊登。
二、研究成果情況
主要內(nèi)容：
[1]納日碧力戈.建設(shè)中華文化共同體：從互聯(lián)到共有 [J]，西部蒙古論壇,2019（1）.
基本內(nèi)容和主要觀點：中央高層提出構(gòu)筑中華民族共有精神家園的愿景，發(fā)展新時代的中華民族多元一體觀，為民族理論研究者提供了新的探索平臺。作者認(rèn)為，準(zhǔn)確認(rèn)知中華民族文化的“互聯(lián)”和“共有”這兩個特征，對于做好有關(guān)理論探索至關(guān)重要。
[2]納日碧力戈，特日樂.構(gòu)筑中華文化共同體 [J]，廣西民族研究,2019（1）.
基本內(nèi)容和主要觀點：中央高層提出文化認(rèn)同是民族團結(jié)的根和魂，發(fā)展了過去“政治一體，文化多元”的多元一體表述，從多元找共識，由多生一，建立文化共同體，既是高層的意圖，也是社會和睦的應(yīng)然愿景?；谄柺坷碚摰闹柑柸祟悓W(xué)有“三合一”的觀照，和道家“三生無限”的理念遙相呼應(yīng)，對構(gòu)筑中華文化共同體有理論價值。人是指號，人群也是指號，人和人群的本質(zhì)體現(xiàn)在“三合一”的日常生活之中。擴展來說，“中華民族互聯(lián)體”是構(gòu)筑和認(rèn)知中華文化共同體的目標(biāo)和關(guān)鍵。
[3] 納日碧力戈，張梅胤. 國家視角下的“蒙醫(yī)入中”辨析[J]，華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2018（5）.
基本內(nèi)容和主要觀點：2016 年《中華人民共和國中醫(yī)藥法》明確規(guī)定中醫(yī)藥包括少數(shù)民族醫(yī)藥，“蒙醫(yī)入中”借此以法律形式確定下來，這一分類固然屬于國家標(biāo)準(zhǔn)，但國家標(biāo)準(zhǔn)的背后是國家利益。從國家視角出發(fā)，“蒙醫(yī)入中”是自上而下構(gòu)筑中華各民族共有精神家園工程的一個組成部分?！懊舍t(yī)入中”代表了主體精英通過分類認(rèn)同實現(xiàn)文化認(rèn)同的努力，為中醫(yī)“增容”，讓“中”字提高彈性，同時也把各種文化人群包括進來，發(fā)揮他們的主體性，從各種各樣的差異性中尋求重疊共識。
[4]方鐵.深化中國邊疆史研究的若干重要問題及價值[J]，云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2019，51（1）；該篇文章被《新華文摘》2019年第10期全文轉(zhuǎn)載，并在封面刊登。
基本內(nèi)容：近年來中國邊疆史的研究方興未艾，展現(xiàn)出光明的發(fā)展前景。相關(guān)研究應(yīng)關(guān)照現(xiàn)實需求，在探討的廣度與深度方面繼續(xù)努力。本文選擇中國的歷史疆域與邊疆的形成、中國古代文明及其構(gòu)建、東亞古代國家形成與古代國家關(guān)系等三個選題，總結(jié)學(xué)人對這些選題的基本認(rèn)識，分析選題具有的價值，并提出拓展研究領(lǐng)域的建議。
主要觀點：中國古代治邊的理念、思想與方略，屬于傳統(tǒng)治國理政智慧的范疇，是中國文化遺產(chǎn)的組成部分，既為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了依據(jù)，也豐富了人類文明的內(nèi)容。
元代以前中國的歷史疆域，被中原王朝、邊疆王朝與邊疆政權(quán)分別統(tǒng)治。元代以前，中原王朝對邊陲及其以遠地區(qū)施行較為寬松的羈縻。元朝在新的高度實現(xiàn)全局統(tǒng)一，對邊疆地區(qū)與鄰邦實行相異的治策，以推行不同管理制度的做法，肯定了宋代以來鄰邦形成以及中國的邊疆趨于穩(wěn)定的事實。明清繼承和發(fā)展元朝的做法與管理制度，清代前期是中國歷史疆域最穩(wěn)定、邊疆地區(qū)最鞏固的時期。
中原王朝、邊疆王朝是經(jīng)營邊疆的基本推動力量。邊疆的本地民族、外來移民等則是開發(fā)邊疆的實施主體?；緞恿?、實施主體相互作用形成合力，推動中國歷史疆域與邊疆的形成與演變。
漢族、少數(shù)民族都是中國統(tǒng)一多民族國家的構(gòu)建者。以少數(shù)民族為主體建立的吐蕃、南詔、遼、金、夏、蒙古汗國、后金等邊疆王朝，與中原王朝等內(nèi)地政權(quán)共同構(gòu)建了古代中國。元朝、清朝不僅在新的高度完成全國統(tǒng)一，在治邊的理念、思想與方略方面也有杰出的貢獻。
古人將社會群體分為華夏、蠻夷等兩類文明，對文明關(guān)系的演變有所認(rèn)識，對我們研究邊疆史、民族史具有重要的啟示意義。
文明的范疇包括文化與精神文明，涵蓋人類歷史活動的所有建設(shè)性成果。文明間的關(guān)系主要是交流、競爭、交融與協(xié)同發(fā)展，并非是壓迫、消滅、實現(xiàn)零和博弈。文明具有明顯的包容性，決定了人類文明有交流互鑒的強大動力。
古代的中國與周邊地區(qū)，主要存在農(nóng)耕、游牧、山地三大文明。明清時期西方的工業(yè)文明進入中國。中國的工業(yè)文明逐漸形成。元明清時期，中國形成自己的海洋文明。
中國歷史的演進，以農(nóng)耕文明、游牧文明、山地文明三大文明的關(guān)系為主線展開，后期加入工業(yè)文明與海洋文明，上述文明形成綜合性力量，推動中國不斷演化前進。
基于文明構(gòu)建、文明關(guān)系的視域看待中國的過去、現(xiàn)在和未來，能更準(zhǔn)確地把握不同時代的特點，并與中國、世界發(fā)展的總體趨勢相吻合。采取文明構(gòu)建、文明關(guān)系的視域，將闡述在中國形成發(fā)展的過程中，不同文明之間接觸交融、相互借鑒、協(xié)同發(fā)展的情形，易于同中國構(gòu)建和諧社會以及人類命運共同體的發(fā)展方向相接。
在國家的性質(zhì)、國家間的交往與國家關(guān)系等方面，古代國家與近現(xiàn)代國家的差別極為明顯，不可隨意比附。
近現(xiàn)代國家強調(diào)獨立主權(quán)、完整領(lǐng)土，這是與古代國家最大的區(qū)別。古代國家關(guān)系的不平等是常態(tài)，古代并無國家主權(quán)的準(zhǔn)確概念；穩(wěn)定的國家疆域、國家領(lǐng)土的概念形成也很晚。
中原王朝與邊疆王朝互為“敵國”，即古代的國家關(guān)系。中原王朝與邊疆王朝的舅甥關(guān)系，強調(diào)雙方建立“有同一家”“ 安危同體”的親密關(guān)系，與近代西方殖民制度之下，占領(lǐng)國以壓迫、剝削為手段統(tǒng)治殖民地完全不同。
元明清王朝建立藩屬國關(guān)系的鄰邦，較之元代以前的“敵國”，所具有古代國家的性質(zhì)更為明確，處理兩者關(guān)系的規(guī)定亦較規(guī)范，同時具備近代國家關(guān)系的某些萌芽。
中原王朝、邊疆王朝處理相互關(guān)系積累豐富的經(jīng)驗，并形成一些基本的原則，一些內(nèi)容至今仍有積極意義。
學(xué)術(shù)價值：首次提出中國古代基本動力、實施主體的概念，并分析兩者間的辯證關(guān)系。認(rèn)為中原王朝、邊疆王朝共同締造中國。元朝、清朝對中國歷史疆域作出了重要貢獻。
首次提出歷史上的中國文明，由農(nóng)耕、游牧、山地三大文明與后期形成的工業(yè)文明、海洋文明組成。采用文明構(gòu)建演進的視域研究中國歷史，能準(zhǔn)確地把握不同時代的特點，并與中國、世界發(fā)展的總體趨勢相吻合。
認(rèn)為古代中國的國家關(guān)系不平等是常態(tài)，并無國家主權(quán)的準(zhǔn)確概念。中原王朝與邊疆王朝互為“敵國”，構(gòu)成古代的國家關(guān)系。元明清王朝建立藩屬國關(guān)系的鄰邦，較之元代以前的“敵國”，所具有古代國家的性質(zhì)更為明確，處理關(guān)系的規(guī)定亦較規(guī)范，并具備近代國家關(guān)系的萌芽。
社會影響：本文被《新華文摘》2019年第10期全文轉(zhuǎn)載，封面刊登該篇目。
[5] 陳崗龍.論哈斯寶的文化認(rèn)同 [J]，民族文學(xué)研究,2019，37（3）.
基本內(nèi)容和主要觀點：本文從四個方面討論了清代蒙古族翻譯家和文學(xué)評論家哈斯寶的文化認(rèn)同。第一，哈斯寶因為文化認(rèn)同才成了曹雪芹的知音；第二，哈斯寶認(rèn)同《紅樓夢》的基礎(chǔ)是潛心學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化；第三，哈斯寶認(rèn)同的是中國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的部分，而且認(rèn)同的過程中一直保持著自己的標(biāo)準(zhǔn)；第四，《新譯紅樓夢》是哈斯寶對蒙古族文化的身份認(rèn)同和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同完美結(jié)合的產(chǎn)物。這四個方面，是哈斯寶認(rèn)同曹雪芹和《紅樓夢》并翻譯和評論《紅樓夢》活動中互為條件的四個重要環(huán)節(jié)。以哈斯寶為代表的古代蒙古族文人認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化和積極參與到中國文化連續(xù)體中的具體實踐，對建設(shè)中國各民族共有精神家園具有重要的現(xiàn)實意義。
[6] 黃達遠，王鵬.多重復(fù)合的綠洲空間：區(qū)域視野下的“內(nèi)陸邊疆城市” [J]，云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2019，51（2）.
基本內(nèi)容和主要觀點：文章從方法論意義上反思了“內(nèi)陸邊疆城市”概念背后的歐洲中心觀與單線進化論，認(rèn)為“內(nèi)陸邊疆城市”長期代表著落后、邊緣的意義，而在強調(diào)人地關(guān)系的“區(qū)域與空間”研究的視野中，可以將其還原為“游牧”或“綠洲”空間形態(tài)，以超越定居者視野中靜態(tài)的城市空間分析架構(gòu)。同時，基于綠洲“聚落”的復(fù)合空間形態(tài)來嘗試重新認(rèn)識“綠洲城市”，指出連接農(nóng)耕與游牧兩大體系的綠洲城市在中國大一統(tǒng)歷史進程中的粘合作用。
[7] 黃達遠. 從韃靼利亞到亞洲俄羅斯與中亞:十七世紀(jì)初到二十世紀(jì)初的東方學(xué)與空間建構(gòu) [J]，青海民族研究,2019（2）.
基本內(nèi)容和主要觀點：航海大發(fā)現(xiàn)使得歐洲對于世界體系的認(rèn)知走在前列。地理作為描繪新世界的重要方式和技術(shù)手段，歐洲學(xué)者建立了一套基于“西方—東方”的二元結(jié)構(gòu)體系，并以此劃分歐洲與亞洲。歐洲列強為獲得地緣政治的優(yōu)勢，特別是俄羅斯在亞洲腹地的巨大利益，通過科學(xué)考察，描繪出精確的地表、地貌等地理要素，將原來歐洲認(rèn)為的“韃靼利亞”構(gòu)建為“亞洲俄羅斯”，又從中建構(gòu)出“中亞”，切斷了與中國的共時性聯(lián)系。在“一帶一路”倡議下，需要重新反思“中亞”地理觀念背后的東方主義和文化建構(gòu)，中國亟待建立超越東方主義的世界史。
[8]武寧.構(gòu)建生態(tài)文明的本土視域:基于阿拉善牧區(qū)人——駝關(guān)系的思考[J]，青海民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2019（1）.
基本內(nèi)容和主要觀點：本文以阿拉善蒙古族牧民養(yǎng)駝習(xí)俗的田野調(diào)查為基礎(chǔ),以人類學(xué)視角考察了牧民與駱駝的"共生"關(guān)系,以及牧民如何對環(huán)境中的個體作出識別并與之互動。文章進一步對牧民的本土生態(tài)觀進行了反思,并在此基礎(chǔ)上對不同社會文化環(huán)境中的人們在處理與周邊事物關(guān)系時有何共通之處,以及在構(gòu)建生態(tài)文明過程中如何達成共識展開了探討。
[9]武寧.生活實踐與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以阿拉善蒙古族養(yǎng)駝習(xí)俗“非遺”項目為個案[J]，中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2018，45（5）.
基本內(nèi)容和主要觀點：近年來,相關(guān)的研究越來越強調(diào)"非遺"與本土文化實踐的契合性,然而在現(xiàn)實中,一些外在的甚至人為構(gòu)建的文化符號仍然作為"非遺"保護的衡量標(biāo)尺被地方文化工作者所使用,本土人在"非遺"保護中的主體地位被忽略。本文將借助人類學(xué)的視角,以阿拉善養(yǎng)駝習(xí)俗"非遺"保護項目為個案,探討這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,并思考如何從本土人的生活實踐中對活態(tài)的民族文化進行理解和把握。
學(xué)術(shù)價值和社會影響：被引用兩次，分別在包美榮《烏蘭牧騎藝術(shù)創(chuàng)作的人民性初探（內(nèi)蒙古藝術(shù)，2018年第四期）》一文和圖力古爾《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化活動的融合（內(nèi)蒙古藝術(shù)，2018年第四期）》一文中。
三、下一步研究計劃
1、2019年10月或11月召開重大項目課題組會議，總結(jié)經(jīng)驗，落實下一步計劃。
2、發(fā)表階段性成果C刊論文5-10篇。
3、組織田野工作。
4、加強文獻搜集和研究。
5、2020年12月完成重大項目初稿。
6、2022年7月底完成并提交結(jié)項申請。
課題組供稿
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