洛陽(yáng)自周公營(yíng)建東都以后，古代王朝便多次定都于此，故后世有“九朝古都”之說(shuō)。中古時(shí)，隋煬帝首先對(duì)洛陽(yáng)城再次加以營(yíng)建。唐高宗在位時(shí)，曾多次行幸東都，至武后執(zhí)政時(shí)期，洛陽(yáng)成為武周神都，在中古時(shí)期達(dá)到了鼎盛。作為具有重要政治意義的城市，洛陽(yáng)吸引了許多人駐足。本文以敦煌石室所出的文學(xué)寫本為線索，分析與洛陽(yáng)相關(guān)的文學(xué)作品在敦煌的傳播。

　　敦煌寫卷中有一些與洛陽(yáng)有關(guān)的單篇文學(xué)作品，如P.3480內(nèi)抄于王粲《登樓賦》之前的《白頭翁》末聯(lián)殘句，又如Дx.3871+P.2555內(nèi)抄于孟浩然《閨情》之后的《白頭老翁》�！栋最^翁》與《白頭老翁》實(shí)為一詩(shī)，這首詩(shī)又名《洛陽(yáng)篇》《代悲白頭翁》《代悲白頭吟》，作者為初唐時(shí)人劉希夷。劉希夷為汝州（今河南臨汝縣）人，上元二年（675）登進(jìn)士第�！短撇抛觽鳌贩Q其“美姿容，好談笑。善彈琵琶，飲酒至數(shù)斗不醉，落魄不拒常檢”。若相關(guān)記載不虛，可見在劉希夷豪邁奔放的表象之下，實(shí)際也潛藏著哀婉悲涼的心態(tài)。其筆下多首詩(shī)歌的風(fēng)格，正與辛文房所言“詞情哀怨”相稱。此處所論的《白頭翁》，便是這種心態(tài)的文學(xué)化表現(xiàn)。該詩(shī)在五言漢樂府《董嬌嬈》的基礎(chǔ)上形成，劉希夷不僅將原詩(shī)的五言改為七言，而且詩(shī)中表現(xiàn)的悲涼情緒比原詩(shī)更甚�！抖瓔蓩啤芬月尻�(yáng)城東一位采桑的女子起筆，轉(zhuǎn)而感慨“何時(shí)盛年去，歡愛永相忘”。但到結(jié)尾之處，作者又以美酒錦瑟抵御惆悵，一番悲情也就此打住。劉希夷在詩(shī)中增加了另一位抒情主人公白頭翁，令其與采桑女雙雙共同表現(xiàn)紅顏難駐、富貴難存、滄海桑田、老而成空的感嘆。詩(shī)句中的“宛轉(zhuǎn)蛾眉能幾時(shí)”，是否影響到《長(zhǎng)恨歌》的“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”，我們姑且不論。但“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”兩句，卻是以極淺白的詩(shī)句，道出了詩(shī)人對(duì)生命深處的敏感思索。這種由花落花飛產(chǎn)生的無(wú)限感慨和悲情，估計(jì)也只有《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉能解此中味了。

　　除了文學(xué)作品中的洛陽(yáng)少女和老翁，P.2621號(hào)寫本背面，與《二師泉賦》《漁父歌滄浪賦》抄在一起的《子靈賦》，還出現(xiàn)了一位久困洛陽(yáng)的青年學(xué)子。但全篇卻由學(xué)子妻子對(duì)丈夫的思念和勸勉展開，正如賦中所言：“游洛經(jīng)年月，看花始覺春。”“春日春樹帶春花，客子羈棲久別家。但看秋草枯憔悴，陽(yáng)風(fēng)漸拂即芳葩。君居簪子忙山側(cè)，□夜長(zhǎng)多泣嘆嗟。”上文中的“忙”，張錫厚先生以為作“芒”，實(shí)則非是。忙山，即邙山�！短�平寰宇記》卷三已言忙山，一名邙山，在（河南）縣北十里，可以證實(shí)這位女子的丈夫正羈旅洛中。篇末作者還告誡洛陽(yáng)誅（諸）貴子，希望他們能夠周游四海，求取功業(yè)，日后封妻蔭子，不要做庸碌等閑之輩。

　　雖然歷史上在洛陽(yáng)建都的王朝與西安平分秋色，但城市的實(shí)際規(guī)模和名勝景觀方面，洛陽(yáng)要稍遜一籌。即便如此，分布于古代洛陽(yáng)城南北的龍門和北邙，自北魏以來(lái)就成為洛陽(yáng)著名的城市地標(biāo)。無(wú)獨(dú)有偶，與這兩處勝景相關(guān)的文學(xué)作品，也在敦煌寫本中以組合的形式出現(xiàn)。在分藏英法的P.2673、P.2544的正面和S.2049V+P.4994V的背面，所抄寫的文學(xué)作品都有《龍門賦》和七言的《北邙篇》。

　　其中P.2673內(nèi)，《龍門賦》與佚名的《北邙篇》，前后并不相連，二者中間還有署名安雅的五言古體詩(shī)《王昭君》。S.2049V+P.4994V與P.2544兩件寫本中，《龍門賦》與《北邙篇》則前后相連。除以上三件寫本外，《龍門賦》還見于法國(guó)國(guó)家圖書館藏的P.3885寫本。關(guān)于詩(shī)體賦《龍門賦》的作者，除P.3885外，其余三件寫本均署為河南縣尉盧竧。盧竧的生平并不可考，目前只能確定河南縣為唐代洛陽(yáng)下轄的一個(gè)縣，縣治在洛陽(yáng)東南。全賦表現(xiàn)了洛陽(yáng)民眾在清明節(jié)時(shí)，前往龍門乘游船賞樂舞品詩(shī)賦，在日落前惜別返程的場(chǎng)景。佚名《北邙篇》是一篇七言古體詩(shī)，與沈佺期的《北邙》一樣，也是借北邙發(fā)思往懷古之情。該詩(shī)從青松白骨起篇，到漢家城郭、晉國(guó)衣冠一路寫來(lái)，其中有四句寫道：“墨池沙枯通草蔓，妝樓瓦盡向林傾。古篋重書宜筆跡，崩臺(tái)鶴思若鉉聲�！北壤畎住秴菍m懷古》和劉禹錫《烏衣巷》讀來(lái)更令人心傷。

　　敦煌寫本中的《北邙篇》除此之外，還有一首劉希夷的五言古體《北邙篇》。這首作品在P.3619內(nèi)上與劉氏《死馬賦》《白頭翁》相接，并與《白頭翁》形成一組有關(guān)洛陽(yáng)的文學(xué)組合。原寫本中詩(shī)名下無(wú)作者，王重民先生認(rèn)為當(dāng)系劉希夷之作。從詩(shī)作的內(nèi)容來(lái)看，作者在開篇同樣寫道有人在春草萋萋的路邊，見到一位松下而泣的白頭老翁，進(jìn)而由老翁帶出一段對(duì)朝代興衰的感嘆。其中“高樓倏冥滅，茂林久摧折。昔時(shí)歌舞臺(tái)，今成狐兔穴”，讀來(lái)古意頗濃，堪比漢樂府《十五從軍征》中“八十始得歸”的凄涼之感。

　　此前已有學(xué)者指出，P.2673和P.3619、P.3885三件寫本的字跡相同，可以想見抄寫者不僅多次抄寫《龍門賦》，對(duì)不同體裁的《北邙篇》也都有所關(guān)注。也有學(xué)者指出，S.2049V+P.4994V和P.2544兩件寫本雖然字跡不同，但抄寫的內(nèi)容基本類同。另外，P.2544又是從P.2673移錄而來(lái)，因此這幾件寫本中也同時(shí)出現(xiàn)了與洛陽(yáng)有關(guān)的《龍門賦》和《北邙篇》。那么，除此之外是否還有其他原因?qū)е逻@些作品在寫本中反復(fù)出現(xiàn)呢？

　　冷江山先生在分析P.3608+P.3252背面所抄的內(nèi)容時(shí)，認(rèn)為其中的《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》《寒食篇》《夜燒篇》以及《咒愿女婿文》《催妝二首》等，與婚祭儀式有密切關(guān)系�！逗�食篇》《夜燒篇》兩篇七言古體皆出自太原人王泠然之手。王泠然（692—725），一作王冷然，字仲清，開元五年（717）進(jìn)士及第，后因仕途不暢，郁郁而早終�！逗�食篇》中寫道：“今年寒食勝常春，總緣天子在東巡。能令氣色隨河洛，斗覺風(fēng)光競(jìng)逐人�！苯酉聛�(lái)的內(nèi)容便圍繞洛陽(yáng)的節(jié)慶展開，士女老少紛紛出城，到郊外蕩秋千、斗雞、踏青、宴樂、乘舟、拋彩球、擊馬球。直至月上柳梢，眾人才陸續(xù)回城�！澳嫌旋堥T對(duì)洛城，車馬傾都滿路行。縱使遨游今日罷，明朝尚自有清明”，這是眾人在歸途中，對(duì)愉悅時(shí)光的無(wú)限追憶和自我安慰。所以《寒食篇》也是一篇名副其實(shí)的有關(guān)洛陽(yáng)的文學(xué)作品，此后輾轉(zhuǎn)流傳保存在敦煌。據(jù)譚蟬雪先生研究，唐代的寒食在清明節(jié)前一日或兩日，兩個(gè)節(jié)日前后相連，敦煌地區(qū)的官員一般要休假三天。

　　如果說(shuō)《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》《寒食篇》和《夜燒篇》與寒食清明的祭祀有關(guān)，那么聯(lián)系S.2049V+P.4994V所抄的《咒愿新郎文》《咒愿新婦文》，我們也有理由認(rèn)為，這件綴合后的寫本背面的內(nèi)容也與婚喪及節(jié)日儀式有關(guān)。其中《王昭君》所寫的明妃為客死并葬于他鄉(xiāng)之人，劉希夷《洛陽(yáng)篇》、邱為《老人篇》、佚名《老人相問嗟嘆詩(shī)》都寫到了老人，劉長(zhǎng)卿《酒賦》和李白《惜罇空》都與酒有關(guān)，《龍門賦》與清明節(jié)有關(guān)，佚名《北邙篇》則與青松、白骨和墳?zāi)褂嘘P(guān)。另外在與S.2049V+P.4994V內(nèi)容相近的P.2544的卷尾部分，還抄寫著王羲之的《蘭亭序》，這篇作品向來(lái)被認(rèn)為是書法的典范，但它的誕生與三月三日上巳節(jié)也有直接關(guān)系。因此，我們也不應(yīng)該忽略這兩件內(nèi)容豐富的寫本，與招魂、嘆老、奠酒、入墓、祭墓等一系列儀式之間的聯(lián)系。

　　同樣，P.3619將劉希夷的《死馬賦》《白頭翁》《北邙篇》抄在一起，也不僅僅是看重劉希夷的詩(shī)作。結(jié)合該寫本開篇的蘇癿《青（清）明日登張女郎神（廟）》， 就可以發(fā)現(xiàn)貫穿這些作品的主線，大概有清明、死亡、墳?zāi)购图漓搿?/p>

　　綜上所言，本文主要討論了流傳到敦煌的各類有關(guān)洛陽(yáng)的唐代文學(xué)作品，眾所周知，在歸義軍時(shí)期中原文學(xué)典籍在敦煌地區(qū)傳抄得更為廣泛，傳抄的內(nèi)容也更為豐富。因此便有《珠英集》等在敦煌的流傳，這是文學(xué)特別是詩(shī)歌的歷史典范作用，因?yàn)樗鼈冏鳛榻?jīng)典被一代代人模仿借鑒。除此之外，文學(xué)特別是詩(shī)賦，還具有社會(huì)實(shí)用價(jià)值，有時(shí)為了實(shí)用的目的，不惜移花接木、斷章取義，甚至對(duì)作品形成破壞。明代小說(shuō)《封神演義》在第九十九回，為表現(xiàn)周武王滅商后早朝的盛況，竟然引用了王維的《和賈舍人早朝大明宮之作》。稍具文學(xué)史眼光的讀者，就會(huì)看出這不是小說(shuō)作者的詩(shī)作，但將其置于各方諸侯朝拜武王的場(chǎng)景之下，并無(wú)太大的違和感。這樣的手法還體現(xiàn)在明清傳奇每出的上下場(chǎng)詩(shī)，這些在文字游戲基礎(chǔ)上形成的集句，也側(cè)重文學(xué)作品的實(shí)用性。所以敦煌藏經(jīng)洞所保存的文學(xué)作品，也包含了這兩種類型。特別是通過(guò)敦煌寫本這一形式，我們看到相關(guān)文學(xué)作品在其他地域的流行、傳播、改寫等情況，這也折射出在別集流行以前，文學(xué)作品在相關(guān)場(chǎng)景中的具體作用。

　　 （作者：邵小龍，系西華師范大學(xué)文學(xué)院講師）