2019年是偉大的中華人民共和國(guó)成立70周年。70年來(lái)，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各行各業(yè)取得了輝煌業(yè)績(jī)，中國(guó)古代文學(xué)研究也不例外。簡(jiǎn)要回顧70年來(lái)古代文學(xué)研究取得的成績(jī)，總結(jié)這些成績(jī)?nèi)〉玫某晒��?jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)研究的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)性意義。同時(shí)，從跨學(xué)科、多學(xué)科融合研究的新時(shí)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的要求看，也具有十分重要的方法論價(jià)值和啟發(fā)性意義。

一、70年的輝煌成果

中國(guó)古代文學(xué)研究70年風(fēng)雨兼程，70年成就輝煌。盤點(diǎn)其70年奮斗歷程，可以劃分出既相對(duì)獨(dú)立又具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的兩個(gè)時(shí)期，即中華人民共和國(guó)成立后的30年和改革開(kāi)放以來(lái)的40多年，這兩個(gè)時(shí)期取得的研究成果，相互間承前啟后，可圈可點(diǎn)。

中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著全新的國(guó)家意識(shí)確立，表現(xiàn)在政治體系、思想理論體系和意識(shí)形態(tài)上對(duì)舊社會(huì)、舊體制的徹底否定。因此，任何科學(xué)的研究必須緊跟和緊扣新社會(huì)、新中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，中國(guó)古代文學(xué)的研究正是這個(gè)意義上的晴雨表。中華人民共和國(guó)成立初期，甚或是整個(gè)50年代和60年代，中國(guó)古代文學(xué)研究在黨的政治斗爭(zhēng)理論、階級(jí)分析原則和其他思想意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)指引下，著重研究古代文學(xué)作家作品深蘊(yùn)的人民性、階級(jí)性、愛(ài)國(guó)主義、理想道德、公民覺(jué)悟、社會(huì)素質(zhì)、個(gè)體高尚品行情操，堅(jiān)持剔除封建性的糟粕，吸收精華，對(duì)這一時(shí)期良好的社會(huì)風(fēng)尚的培養(yǎng)，對(duì)于全民道德覺(jué)悟、思想覺(jué)悟的提升，產(chǎn)生了積極的影響。許多研究者所贊賞的《詩(shī)經(jīng)》、屈原、杜甫等的憂國(guó)憂民思想、愛(ài)國(guó)主義精神，正是中國(guó)古代文學(xué)的主流意識(shí)之一，而研究這個(gè)主流意識(shí)，也成為了研究者責(zé)無(wú)旁貸的職責(zé)。于是，在20世紀(jì)50-60年代古代文學(xué)的研究歷程中產(chǎn)生的最引人注目的成果，就是概括出了中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義原則或現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，從而成為具有中華民族之文學(xué)特色，彰顯了民族之精華的創(chuàng)作理論，指導(dǎo)著中華人民共和國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐。這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的概括和提煉，從中國(guó)古代文學(xué)研究的學(xué)理上講主要包括：一是基于“古為今用”的原則將中國(guó)古代文學(xué)史上發(fā)生的積極現(xiàn)象與這個(gè)時(shí)期國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活主要是階級(jí)生活、政治生活的需要對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而讓文學(xué)史的歷史邏輯與社會(huì)的生活邏輯形成統(tǒng)一，因此產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)或現(xiàn)實(shí)主義原則。二是基于對(duì)象與思維方法之間的必然性。學(xué)科研究一旦確定了研究對(duì)象，也就決定了研究方法或思維方法。在這一時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)研究所確定的諸如《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、杜甫、陸游、辛棄疾、《水滸傳》、龔自珍等研究對(duì)象，研究方法上注重與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)性，因此現(xiàn)實(shí)主義的方法成為學(xué)理上的不二之選。

20世紀(jì)50-60年代古代文學(xué)研究的主流形態(tài)，發(fā)展到改革開(kāi)放的80-90年代，形成了關(guān)于古代文學(xué)人性、人道主義、文學(xué)主體性、人文精神等切合文學(xué)本體的內(nèi)質(zhì)之探討。以“人文精神”的研究為例，學(xué)者們意在發(fā)掘古代文學(xué)作家作品包含的家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任、民族大義、個(gè)人修養(yǎng)、審美取向、大國(guó)胸襟、天下?lián)�待，小到“修身齊家”，大至“治國(guó)平天下”，從“太上立德”到“平治天下，舍我其誰(shuí)”，到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正是中國(guó)古代文學(xué)彰顯中華民族之精神，弘揚(yáng)民族之氣度的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，70年的中國(guó)古代文學(xué)研究，正是在黨和國(guó)家要求彰顯民族自信、文化自信的思想指導(dǎo)下所取得的輝煌成果。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)思想解放、百花齊放的時(shí)代。盡管從中華人民共和國(guó)成立到改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)研究取得了巨大成就，但也要看到在一些歷史段落中階級(jí)性標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)政治化的傾向發(fā)展到了極端，扼殺了古代文學(xué)研究的科學(xué)性，甚至歪曲理解馬克思主義關(guān)于階級(jí)論、人性論的研究方法，如50年代對(duì)于《水滸傳》的研究，70年代對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的研究。幸運(yùn)的是，粉碎“四人幫”后，我們馬上進(jìn)行了思想上的撥亂反正，開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，各條戰(zhàn)線出現(xiàn)了思想解放的大好形勢(shì)，尤其是1980年1月16日鄧小平同志在中央干部工作會(huì)議上對(duì)文藝工作者的講話，更是讓文藝研究包括中國(guó)古代文學(xué)研究迎來(lái)了解放思想百花齊放的春天。他說(shuō)：“我們堅(jiān)持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。”鄧小平同志強(qiáng)調(diào)的“文藝不能再?gòu)膶儆谡�治”，像一聲春雷，喚醒了古代文學(xué)研究者。從此，百花齊放，思想解放成為改革開(kāi)放以后中國(guó)古代文學(xué)研究的指導(dǎo)原則，由此產(chǎn)生的豐碩的研究成果表現(xiàn)在：

研究方法豐富多彩，百花齊放。主要有馬克思主義的理論方法，西方的“新三論”，科學(xué)主義，傳統(tǒng)考據(jù)、闡釋學(xué)方法，比較研究法等。

研究使命或責(zé)任上以學(xué)術(shù)研究為目標(biāo)，回歸本體研究。這是改革開(kāi)放以來(lái)古代文學(xué)研究最大的解放。主要表現(xiàn)在揭示古代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在外在規(guī)律，探討古代文學(xué)個(gè)性、情感、思 想、審美這些屬于古代文學(xué)的要素，尋求中國(guó)古代文學(xué)在走過(guò)的漫漫歷史長(zhǎng)河中相對(duì)于世界文學(xué)大家庭而言應(yīng)有的位置，描繪中國(guó)古代文學(xué)在幾千年民族大融合、民族共命運(yùn)的過(guò)程中擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡骞餐�體角色，挖掘中國(guó)古代文學(xué)的文化價(jià)值、故事主題、世界內(nèi)涵。

成果呈現(xiàn)形式如繁星麗天，波光粼粼。一是在高校和科研機(jī)構(gòu)恢復(fù)和建立了中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科，設(shè)立了大量高質(zhì)量的中國(guó)古代文學(xué)碩士學(xué)位和博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，建立了規(guī)模宏大、數(shù)量巨大的中國(guó)古代文學(xué)人才隊(duì)伍，梯隊(duì)合理、結(jié)構(gòu)合理、知識(shí)合理。二是編纂和整理了大量的古代文學(xué)文獻(xiàn)，如卷帙浩繁的《全宋詩(shī)》《全宋詞》《全宋文》《全清詞》《先秦文學(xué)史料》《陶淵明研究資料匯編》……這種繁花似錦、斑駁陸離的文獻(xiàn)匯集和史料編纂的情況，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始蔚然成風(fēng)，學(xué)界甚至稱90年代為“史料年”。

改革開(kāi)放、思想大解放為20世紀(jì)80-90年代的中國(guó)古代文學(xué)研究方法注入了活力，使得那些本應(yīng)屬于古代文學(xué)的要素，諸如個(gè)性、情感、思想、審美，形成了建立學(xué)術(shù)的內(nèi)在邏輯關(guān)系的連結(jié)點(diǎn)，對(duì)于學(xué)界建立中國(guó)古代文學(xué)史的本體或本位架構(gòu)具有重要的學(xué)理意義。因此，發(fā)現(xiàn)、挖掘、建構(gòu)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)術(shù)體系就成為研究者們努力尋求的新目標(biāo)，

這個(gè)新目標(biāo)最直觀的表現(xiàn)形態(tài)就是學(xué)科建設(shè)、文獻(xiàn)編纂和大批研究成果，初步形成了從學(xué)術(shù)體系到學(xué)科體系再到成果呈現(xiàn)形式的三段式架構(gòu)。

隨著21世紀(jì)鐘聲的敲響，中國(guó)進(jìn)入了快速發(fā)展的時(shí)代，國(guó)家形勢(shì)、國(guó)家建設(shè)都開(kāi)創(chuàng)了另一個(gè)全新的局面。新常態(tài)下的中國(guó)古代文學(xué)研究煥發(fā)出前所未有的活力，近20年的研究成果輝煌燦爛。首先表現(xiàn)為講好中國(guó)故事，即探討中國(guó)古代文學(xué)的本質(zhì)特征，書寫中國(guó)特色的古代文學(xué)史，建立具有中國(guó)特色的古代文學(xué)理論體系，描繪反映中華民族文化品格和精神面貌的現(xiàn)實(shí)畫面；其次表現(xiàn)為在國(guó)家建設(shè)人類命運(yùn)共同體的宏大背景下，古代文學(xué)研究擔(dān)當(dāng)了將中國(guó)文學(xué)和文化推向世界、認(rèn)知世界，同時(shí)也讓世界了解中國(guó)，尤其是了解中國(guó)的過(guò)去，了解中國(guó)5000年璀璨文明的時(shí)代使命，我們?cè)趪?guó)外建立了眾多的孔子學(xué)院，海外漢學(xué)在世界各地如雨后春筍般地繁榮發(fā)展，唐詩(shī)宋詞等喜聞樂(lè)見(jiàn)的古代文學(xué)樣式在全世界廣為流傳……這些無(wú)不證明古代文學(xué)和古代文學(xué)研究走向了世界，影響著全人類。

二、新時(shí)代未來(lái)展望

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展全面進(jìn)入了新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)都做了頂層設(shè)計(jì)。中國(guó)古代文學(xué)的研究在這偉大奮斗的時(shí)代也蓄勢(shì)待發(fā)，為祖國(guó)的文化建設(shè)和優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承錦上添花。展望未來(lái)，我們應(yīng)該儲(chǔ)備好研究中國(guó)古代文學(xué)的思想理論、研究方法。作為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的重要學(xué)科，我們應(yīng)該為中國(guó)古代文學(xué)指明未來(lái)的發(fā)展方向，并且為其它相關(guān)學(xué)科發(fā)展提供可資借鑒的啟迪與經(jīng)驗(yàn)。

第一，學(xué)科研究需要有正確的理論和思想作指導(dǎo)，中國(guó)古代文學(xué)的研究概莫能外。中華人民共和國(guó)成立70年來(lái)古代文學(xué)研究的實(shí)踐表明，只要堅(jiān)持用馬克思主義的觀點(diǎn)、思想和理論指導(dǎo)人們對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律、文學(xué)現(xiàn)象、作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)與時(shí)代之關(guān)系、文學(xué)審美等等的研究，就能得出正確、科學(xué)、客觀的結(jié)論，就能結(jié)出豐碩有用的成果。馬克思主義關(guān)于唯物辯證法和歷史辯證法的思想，關(guān)于實(shí)事求是科學(xué)客觀地分析問(wèn)題的思想，關(guān)于把馬克思主義普遍真理和中國(guó)的具體實(shí)際情況相結(jié)合的思想，尤其是恩格斯提出的用歷史的審美的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判文藝作品的真知灼見(jiàn)，是古代文學(xué)研究者過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)必須一以貫之地運(yùn)用的正確思想武器。比如，馬克思主義中的歷史唯物主義與辯證唯物主義，今天看來(lái)，仍然是人類思想史上最先進(jìn)、最完整、最科學(xué)的世界觀和方法論，運(yùn)用這個(gè)寶貴的思想武器去解剖中國(guó)古代文學(xué)史上許多復(fù)雜艱難的問(wèn)題和疑惑，應(yīng)該成為目前學(xué)界同仁的共識(shí)。比如對(duì)于屈原的評(píng)價(jià)問(wèn)題，歷來(lái)聚訟紛紜，許多學(xué)者往往主觀臆測(cè)、腦子發(fā)熱而想當(dāng)然地認(rèn)為屈原的作品不可能達(dá)到如此高的水準(zhǔn)，他們沒(méi)有從馬克思主義關(guān)于存在決定意識(shí)、物質(zhì)決定精神的辯證唯物主義思想出發(fā)，去探索屈原所處的戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的客觀情景對(duì)于屈原文學(xué)創(chuàng)作的決定性影響，也沒(méi)有運(yùn)用馬克思主義關(guān)于事物的形成和發(fā)展是遵循從量變到質(zhì)變的歷史地逐漸地形成的思想去分析屈辭達(dá)到如此高水平的成因。甚至有懷疑論者罔顧事實(shí)否定屈原的存在，導(dǎo)致的結(jié)果是否定了我國(guó)思想史上一筆寶貴的民族遺產(chǎn)——屈子精神，即憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、探索真理、堅(jiān)持正義的民族靈魂。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義告訴我們，古代文學(xué)的研究者要站在廣大的人民群眾的根本立場(chǎng)上，要貫徹習(xí)近平總書記一貫堅(jiān)持的以人民為中心的觀點(diǎn)，掌握唯物的、辯證的、歷史的、群眾的方法，去分析、梳理、研究、提煉中國(guó)古代文學(xué)中的諸多問(wèn)題，全面占有復(fù)雜浩繁的文學(xué)史料，去偽存真，去粗取精，將古代文學(xué)中最有價(jià)值、最有意義的成分挖掘出來(lái)，服務(wù)于人民，服務(wù)于新時(shí)代社會(huì)主義特色事業(yè)。中國(guó)古代文學(xué)研究需要馬克思主義理論和思想作指導(dǎo)，同時(shí)我們也要建構(gòu)具有中國(guó)特色的文學(xué)理論和思想。從學(xué)理上講，中國(guó)特色的文學(xué)理論和思想，應(yīng)該是指由我們自己的研究者建立的有中國(guó)本土特色的中國(guó)品格的文學(xué)理論，既反映中華民族的歷史風(fēng)貌、民族精華，又扎根于中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活之中，符合中華民族的生活習(xí)慣和審美取向。更重要的是，中國(guó)特色的文學(xué)理論和思想又能融合全世界的文化精華，具有廣泛包容的國(guó)際視域，真正達(dá)到了中國(guó)化境界的文學(xué)理論和思想。此外，時(shí)代性、

內(nèi)涵的創(chuàng)新性、開(kāi)放性都是中國(guó)特色文學(xué)理論和思想的品質(zhì)特征。

第二，學(xué)科研究需要有敢于創(chuàng)新、推陳出新的膽略、魄力和智慧。中國(guó)古代文學(xué)研究是一項(xiàng)既要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，傳承中國(guó)民族文明之精華的光榮任務(wù)，同時(shí)更是一項(xiàng)要求打破傳統(tǒng)，不能固守成見(jiàn)，需要大膽創(chuàng)新、推陳出新的創(chuàng)造性事業(yè)。因此，古代文學(xué)研究者要遵照習(xí)近平總書記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話精神，勇于開(kāi)拓，勇于創(chuàng)造，生產(chǎn)出前所未有的全新的精神成果。習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新……要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引�！薄巴脐惓鲂隆薄皠�(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”，斬釘截鐵、鏗鏘有力的話語(yǔ)，激勵(lì)著古代文學(xué)研究者對(duì)于古代文化精英們用文學(xué)樣式承載的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻思考：只有創(chuàng)新才能顯示活力，只有創(chuàng)新才能彰顯學(xué)者的學(xué)術(shù)個(gè)性，才能找到學(xué)術(shù)的價(jià)值�！芭f學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，新舊交替，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是新時(shí)代賦予古代文學(xué)研究者的光榮使命。我們對(duì)于先秦子家的再研究，對(duì)于曹操的再評(píng)價(jià)，對(duì)于韓愈的新審視，對(duì)于程朱理學(xué)的新思考……只要扣住一個(gè)“新”字，一個(gè)“創(chuàng)”字，必將有意想不到的新收獲，而這些新收獲，必然是這個(gè)新時(shí)代的，其它學(xué)科如哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等也必然是如此。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展變化的一個(gè)重要特點(diǎn)是當(dāng)某一種新體式的創(chuàng)作達(dá)到它的極盛之時(shí)，便遵循事物發(fā)展“物極必反”的規(guī)律開(kāi)始孕育著另一種新體式，例如由先秦諸子散文、縱橫家文章和楚辭而發(fā)展演變出漢賦，由唐詩(shī)而演變出宋詞，由宋詞而演變出元曲……每一種新體式都是推陳出新的結(jié)果。這種中國(guó)古代文學(xué)各文體發(fā)展變化的客觀史實(shí)決定著研究者也應(yīng)尋找研究思維的新變，研究方法的新變以及研究理路或?qū)W理的新變。

學(xué)科研究必須講好中國(guó)故事。雖然我們說(shuō)科學(xué)無(wú)國(guó)界，但具體落實(shí)到一個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的學(xué)科門類、學(xué)科內(nèi)容必定烙上這個(gè)國(guó)家的民族的歷史的印痕的。中國(guó)的科學(xué)尤其是人文科學(xué)，諸如文學(xué)、歷史、哲學(xué)等便是刻上了中華民族的血與火的烙印，體現(xiàn)了中華民族的精神、氣質(zhì)、內(nèi)涵，書寫著中華民族成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大的故事，而中國(guó)古代文學(xué)更是這個(gè)民族敘說(shuō)、民族書寫的典型，一部中國(guó)古代文學(xué)史就是一部中華民族的詩(shī)史、故事史、精神史、成長(zhǎng)史、文化史，有著更多的中國(guó)故事。我國(guó)古代神話書寫著中華民族的先祖與自然界的種種破壞力、魔力作堅(jiān)決頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，想要征服自然、戰(zhàn)勝自然的英雄主義；《詩(shī)經(jīng)》謳歌了古代勞動(dòng)人民勤勞奮斗、吃苦耐勞的民族品質(zhì)；《楚辭》體現(xiàn)了屈原堅(jiān)持正直、堅(jiān)持真理的斗爭(zhēng)精神；杜甫詩(shī)歌反映了杜甫憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義；李白詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)美好河山的衷心熱愛(ài)……這許許多多的中國(guó)故事、中國(guó)品質(zhì)，正是中國(guó)古代文學(xué)研究者要去好好敘說(shuō)、好好講解、好好宣傳的，是我們責(zé)無(wú)旁貸、義不容辭的使命。那么，為什么要講好這些中國(guó)故事？習(xí)近平總書記對(duì)此作了鞭辟入里的精當(dāng)闡述：“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用�！庇昧�(xí)近平總書記的講話去檢驗(yàn)中國(guó)古代文學(xué)所書寫的、所展示的內(nèi)容，都發(fā)生了并且還將繼續(xù)發(fā)生著這些十分重要的作用，職是之故，中國(guó)古代文學(xué)研究者，當(dāng)然也包括其它學(xué)科的研究者，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)�！绷�(xí)近平總書記意味深長(zhǎng)地要求科研工作者既要講好，并且要弄懂為什么要講好中國(guó)故事，還要求文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理各學(xué)科都要講《論語(yǔ)》《孟子》《楚辭》《史記》《三國(guó)志》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》的故事。更重要的是，習(xí)近平總書記告誡科研工作者要在新時(shí)代全球的背景下講好中國(guó)故事，因此這里又涉及到深度的學(xué)術(shù)問(wèn)題，即古代文學(xué)、古代文化研究所面臨的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題、當(dāng)下價(jià)值問(wèn)題、時(shí)代語(yǔ)境和世界語(yǔ)境問(wèn)題�！芭c

現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”“跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力，具有當(dāng)代價(jià)值”，正是習(xí)近平總書記為我們從事中國(guó)古代文學(xué)研究以及整個(gè)中國(guó)古代文、史、哲、天文、地理、制度、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等所有科學(xué)門類研究者提出的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、強(qiáng)挑戰(zhàn)，職是之故，我們必須認(rèn)真遵守之，努力實(shí)行之�？傊�，我們?cè)谶@里講的中國(guó)古代文學(xué)研究必須要講好中國(guó)故事，指的就是這種研究應(yīng)基于中國(guó)實(shí)踐，呈現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格或中國(guó)風(fēng)采，也就是說(shuō)要站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)，展示中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，這從學(xué)科學(xué)理上講是“必需的”。

第三，學(xué)科研究要走出國(guó)門，走向世界，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)響遍全球，中國(guó)古代文學(xué)研究更需如此。黨的十八以來(lái)，我們黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”的宏大設(shè)想和重大倡議，其中也包含著中國(guó)人應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建世界文化共同體、成為中華文化在 “一帶一路”沿線國(guó)家傳播的主角之內(nèi)涵。在這兩項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉中，中國(guó)古代文學(xué)研究者要有率先的意識(shí)擔(dān)當(dāng)、行動(dòng)垂范，在思想上、理論上要拿出對(duì)策建議，在行動(dòng)上要拿出方案、成果。我們?cè)O(shè)想，構(gòu)建世界文化共同體，古代文學(xué)研究以社會(huì)主義道路自信、制度自信、理論自信、文化自信為引擎，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，向世界人民宣傳我國(guó)得以延續(xù)五千年之久遠(yuǎn)的文明精華，讓世界人民感佩中國(guó)，在不知不覺(jué)中接受中華文明并以中華文明影響他們的價(jià)值取向。在行動(dòng)上，我們的設(shè)想其實(shí)也正在施行，諸如在孔子學(xué)院開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文學(xué)和文化課程，開(kāi)展中國(guó)古代文學(xué)為中心內(nèi)容的各種學(xué)術(shù)研討會(huì)，吸收、邀請(qǐng)世界各國(guó)的學(xué)者和普通民眾到中國(guó)參會(huì)，或者把會(huì)議安排在世界各地舉辦，建立和擴(kuò)大域外漢學(xué)研究的機(jī)構(gòu)等。值得我們高度關(guān)注和傾心學(xué)習(xí)的是，習(xí)近平主席在出席重大外事活動(dòng)時(shí)，總是很熟稔地將中國(guó)古代詩(shī)文、經(jīng)典話語(yǔ)以及民族故事向世界各國(guó)傳播，讓優(yōu)秀的中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代文化走向世界，與世界接軌，在融合全球的人類命運(yùn)共同體、文化共同體的宏大實(shí)踐中率先垂范，這是古代文學(xué)研究者引以自豪和深感榮幸的，下面略舉幾例以供古代文學(xué)研究者學(xué)習(xí)：

2013年4月7日，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上發(fā)表主旨演講，引用《古今賢文》詩(shī)句“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”祝愿亞洲與世界的美好未來(lái)百花齊放、春色滿園；

2014年3月27日，習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上引用王安石《登飛來(lái)峰》詩(shī)句“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”規(guī)劃中法友好關(guān)系要高瞻遠(yuǎn)矚，放眼未來(lái)；

2015年4月22日，習(xí)近平在亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上講話引用魏源《默觚》詩(shī)句“孤舉者難起，眾行者易趨”歡迎和鼓勵(lì)世界各國(guó)參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好宏偉大業(yè)；

2016年11月21日，習(xí)近平在秘魯國(guó)會(huì)發(fā)表重要演講引用張九齡《送韋城李少府》詩(shī)句“相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰”表明兩國(guó)關(guān)系親密無(wú)間，不因地理上遠(yuǎn)隔重洋而疏遠(yuǎn)；

2016年9月3日，習(xí)近平在杭州二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)上發(fā)表演講，引用潘閬《酒泉子·長(zhǎng)憶觀潮》詩(shī)句“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”號(hào)召與會(huì)的二十國(guó)工商人士勇做世界經(jīng)濟(jì)的弄潮兒。

以上引用的詩(shī)句，既表現(xiàn)了習(xí)近平在重大的外事活動(dòng)中高超的哲思和睿智，也體現(xiàn)了他對(duì)優(yōu)秀的中國(guó)古代文學(xué)、古代文化的諳熟，更是反映了習(xí)近平總書記借良好機(jī)會(huì)和場(chǎng)合將中華文明的優(yōu)秀成分推向世界，讓世界了解中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)用意。

第四，學(xué)科研究要有多種多樣的行之有效的方法。就中國(guó)古代文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的研究方法豐富多彩，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)良好的作用，取得了大量科研成果，諸如訓(xùn)詁、箋注、考證、甄別、辨析、義理、知人論世、以意逆志等，成為具有中華民族特色的方法樣式，尤其是王國(guó)維提出了“二重證據(jù)法”，使中國(guó)古代文學(xué)研究更加如虎添翼。因此，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)研究方法我們?nèi)匀灰�繼承發(fā)揚(yáng)。但是，由于科學(xué)的無(wú)國(guó)界性以及中國(guó)正在步入現(xiàn)代化、國(guó)際化的行列，如同錢鐘書先生所說(shuō)“東學(xué)西學(xué)，道術(shù)未裂；南海北海，心理攸同”，因此在研究方法上，中國(guó)古代文學(xué)研究（其它學(xué)科亦可借鑒）不能囿于傳統(tǒng)，而是要突破傳統(tǒng)，兼容并收古今中外有益的研究方法，使中國(guó)古代文學(xué)研究結(jié)出更加豐碩的成果。具體來(lái)說(shuō)，我們首先要積極運(yùn)用馬克思主義方法，包括歷史唯物主義、辯證唯物主義、對(duì)立統(tǒng)一方法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、科學(xué)主義方法等等；其次是西方的優(yōu)秀理論和方法模式。比如闡釋學(xué)、敘事學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、新“三論法”等。在這里我們著重要強(qiáng)調(diào)的一個(gè)研究方法，一個(gè)可以跨學(xué)科甚至文理工兼通并用的研究方法，即大數(shù)據(jù)或云計(jì)算。這一方法是當(dāng)今社會(huì)信息化的產(chǎn)物，利用它通過(guò)數(shù)據(jù)檢索、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)挖掘、圖像處理、光學(xué)字符識(shí)別技術(shù)等手段可以攻克許多研究難題，表現(xiàn)了信息化時(shí)代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)走向融合的趨勢(shì)。目前國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中最權(quán)威、最高級(jí)別的社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目中都有建立數(shù)據(jù)庫(kù)的選項(xiàng)，可見(jiàn)大數(shù)據(jù)方法已由國(guó)家層面來(lái)要求學(xué)術(shù)界引進(jìn)和運(yùn)用。中國(guó)古代文學(xué)的研究運(yùn)用這一方法可以解決古代疑難文字和版本�？钡葐�(wèn)題。

回顧中華人民共和國(guó)成立70年來(lái)中國(guó)古代文學(xué)研究取得的輝煌成果，展望未來(lái)中國(guó)古代文學(xué)研究的光明前景，我們充滿了強(qiáng)烈的文化自信。中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的探求毅力，“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的信仰堅(jiān)貞，“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的愛(ài)民深情，“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”的清廉品質(zhì)……這一切的一切，在這個(gè)偉大奮進(jìn)的新時(shí)代，只要我們好好弘揚(yáng)之，實(shí)行之，中華民族必將傲然挺立于世界文明之林。

專家推薦意見(jiàn)：對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)研究七十年的宏觀把握較為準(zhǔn)確，無(wú)論對(duì)于成就的總結(jié)還是缺陷的檢討，都比較實(shí)事求是。作者政治立場(chǎng)正確，政治理論水平較高，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)研究方向性的把握比較到位。