中國古代文學源遠流長，內(nèi)涵豐富，其內(nèi)容很多是當時社會生活的反映與人民思想感情的流露。郭沫若說：“文學是現(xiàn)實生活的反映�！保ā墩勎膶W翻譯工作》）學者蔣愛花指出，中國古代生活史是與“古代民眾的生活息息相關(guān)的史學，包括古代的服飾、飲食、居住、交通、婚姻風俗、流行病及其防治、喪葬風俗、宗教信仰等”（《中國古代生活史》）。這些生活內(nèi)容在中國古代文學，尤其是在元明清時期的文學作品中表現(xiàn)得非常明顯。

　　描繪民間風俗

　　元明清時期，文學形式多樣，詩詞、散曲、散文、駢文等承繼前代又能推陳出新，不乏優(yōu)秀文學家和出色作品。唐宋以來興起的變文故事、話本、院本、諸宮調(diào)等文學形式，經(jīng)關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠等文學家的藝術(shù)加工，在元代文壇大放異彩，誕生了《竇娥冤》《西廂記》等經(jīng)典作品�！度�元曲》收錄完整雜劇162種、殘劇46種，從中我們可以擷取出許多當時人在飲食起居、服飾裝扮、建筑交通、疫病中藥、婚姻喪葬、宗教信仰等方面的生活資料，為元代生活史研究提供依據(jù)。如元代楊景賢著的24出雜劇《西游記》，其中很多描寫都可作為元代生活史研究的佐證。如，第一出中觀世音說：“佛號自稱觀自在，尋聲普救世間人。老僧南海普陀洛伽山七珍八寶寺紫竹旃檀林居住�！边@句話體現(xiàn)出，在當時人觀念中，觀音菩薩尚為男性。第四出對玄奘江邊祭父的描寫，反映出古代民間祭奠祖宗亡靈儀式。第五出、第六出寫灞橋上官民送別玄奘，則涉及了官員服飾，及唱院本、踩高蹺、裝傀儡的“社火”等生活史內(nèi)容。元雜劇中的此類描寫，可與同時期其他文獻記載相互參證，為研究當時的生活史提供資料。

　　反映經(jīng)濟狀況

　　進入明朝后，文學家在前朝話本、雜劇藝術(shù)基礎(chǔ)上，描摹生活，演繹故事，塑造人物，先后創(chuàng)作出戲曲劇本《牡丹亭》、白話小說集“三言二拍”及長篇小說《西游記》《三國演義》《封神榜》《水滸傳》《金瓶梅》《隋史遺文》等優(yōu)秀作品。其中，吳承恩在元雜劇《西游記》基礎(chǔ)上，經(jīng)過大膽創(chuàng)新、演繹與提升，創(chuàng)作出中國文學史上第一部神魔小說�！段饔斡洝访鑼懙纳�活內(nèi)容較此前的文學作品更為豐富。例如，第一回寫美猴王下山前，眾猴設(shè)宴送行，石桌上擺滿鮮果珍饈，有“金丸珠彈臘櫻桃”“紅綻黃肥熟梅子”，還有鮮龍眼、火荔枝、枇杷、兔頭梨子、雞心棗等32種果實；美猴王以枯松編筏、竹竿作篙，從水路來到南贍部洲，棄筏上岸后，見到海邊的人在“捕魚、打雁、挖蛤、淘鹽”；后來，美猴王在西牛賀洲山中聽見一個樵夫唱山歌：“持斧斷枯藤，收來成一擔，行歌市上，易米三升”；等等。這些文字在一定程度上反映出吳承恩生活時代的經(jīng)濟、水陸交通、漁民與山民的勞作、市場交易等生活狀貌。

　　記錄治病珍方

　　此外，明代其他文學作品中還有對道士裝扮、拋繡球擇婿、秦叔寶與尉遲恭成為門神的經(jīng)過等內(nèi)容的描寫，這些都可視為唐宋元明以來社會生活與百姓習俗的寫照。

　　清代的詩歌、詞賦、散文、戲曲等均有較大發(fā)展，但仍以章回體長篇小說著稱于世，產(chǎn)生了《紅樓夢》《儒林外史》《聊齋志異》《鏡花緣》《隋唐演義》等許多優(yōu)秀作品。這些作品對生活史的描寫更為豐富多彩。如李汝珍著的《鏡花緣》是一部借助《山海經(jīng)》傳說，以唐敖、多九公等人沿海上絲綢之路經(jīng)商、旅游為主線的神幻小說，書中記錄了很多治病的珍方。例如，李汝珍記錄了燒傷藥方：“秋葵，其葉宛如雞爪，又名‘雞爪葵’。此花盛開時，用麻油半瓶，每日將鮮花用筋夾入，俟花裝滿，封口收貯，遇有湯火燒傷，搽上立時敗毒止痛�！贝送�，他還在《鏡花緣》中提到了治療“肉核”“猴子”、暑熱昏迷、痢疾、跌打損傷、保胎的“平安散”“鐵扇散”“七厘散”“保產(chǎn)無憂散”“忍冬湯”“大歸湯”等藥方。從這些描寫中，可窺見當時醫(yī)藥學研究的一些狀況。此外，《鏡花緣》中還寫有一副海上之人用來救命充饑的“救荒豆末”的制作方法：“黑大豆五斗，淘凈，蒸三遍，去皮；用火麻子三斗，浸一宿，亦蒸三遍，令口開，取仁，去皮；同大豆各搗為末，和搗做團如拳大。入甑內(nèi)，從戌時蒸至子時止，寅時出甑，午時曬干為末�！庇纱艘嗫梢姵銮宕�食物加工制作的方法。

　　元明清文學作品數(shù)量繁多，其中蘊含著大量古代生活史內(nèi)容。對這些內(nèi)容進行辨析和研究，并將其與古代其他史料相互參證，有助于發(fā)掘文學作品佐證歷史的功能，進而促進古代生活史的研究。

　　（作者單位：華南師范大學文學院）