《論語(yǔ)·雍也》篇共計(jì)三十章，其中前十六章上接《公冶長(zhǎng)》篇，依然是借人物品題表達(dá)孔子本人的道德追求與價(jià)值取向；后十四篇討論“中庸”“文質(zhì)”“仁知”“仁之方”等重要命題，通觀全篇，其頭緒雖似紛繁，但是其主線依然是十分清晰的，“以‘為仁’之‘道’為一以貫之的義理線索�！保�黃克劍《論語(yǔ)解讀》）可謂草蛇灰線，形散而神不散。

前十六章中的人物品題，其主要對(duì)象多為孔門弟子�？鬃訉�(duì)他們的評(píng)價(jià)有高有低，其標(biāo)準(zhǔn)就是看他們是否能恪守儒家的要義，以“仁”為自己的修身處事之本。能“踐行”或“近仁”的，孔子就予以表?yè)P(yáng)、予以鼓勵(lì)，評(píng)價(jià)就高；反之，孔子就予以批評(píng)、予以貶斥，評(píng)價(jià)就相對(duì)較低。

眾所周知，孔子最喜歡、最寄予希望的學(xué)生無(wú)疑是顏淵。顏淵的生存狀況是很惡劣的，既沒(méi)有像子貢這樣發(fā)財(cái)致富，也不曾像冉求這樣為官作宰，甚至連維持自己的生計(jì)，都存在著不小的問(wèn)題，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。然而，在孔子看來(lái)，顏淵才是弟子中最有“仁者氣象”的人，是真正的“賢者”：“賢哉，回也！”因?yàn)轭仠Y對(duì)“仁”的踐行是始終不懈的，他的道德境界，是孔門其他弟子所無(wú)法企及的：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”更為難能可貴的是，顏淵的“求仁致仁”，是出于自覺(jué)的主動(dòng)，而非功利性的被動(dòng)，這中間，不摻雜任何其他的動(dòng)機(jī)，沒(méi)有絲毫的猶豫和彷徨。真正是發(fā)乎內(nèi)心的皈依，“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。

一個(gè)“樂(lè)”字，猶如詩(shī)眼，畫龍點(diǎn)睛道出了顏淵之所以超邁群倫，成為孔門第一人的奧妙之所在。孔子指出：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！薄叭省钡睦硐胧莻ゴ蠖�崇高的，然而“仁”的實(shí)現(xiàn)卻是艱巨而坎坷的。如果沒(méi)有真正認(rèn)同與皈依的襟懷，不能真正做到以苦為樂(lè)，樂(lè)在其中，那么即使勉強(qiáng)去做，也勢(shì)必?zé)o法持之以恒，會(huì)把它看成是一種負(fù)擔(dān)，一種累贅，一種磨難。唯有像顏淵這樣下意識(shí)將“求仁”當(dāng)作自己生命中的一部分，毫無(wú)障礙地以此為“樂(lè)”，才能夠安貧樂(lè)道，安之若素，完成精神上真正的超越，“受天下之垢”，好學(xué)不倦，“不遷怒，不貳過(guò)”，在世人面前展現(xiàn)自己完美的人格。由此可見(jiàn)，孔子在本篇中評(píng)論自己的弟子顏淵，其實(shí)是拿顏淵為具體例子，形象地向他的弟子以及所有世人描述了何謂“仁”，何謂“仁者”！這種典范的意義，這種楷模的標(biāo)尺，是無(wú)可替代的。

正是因?yàn)椤敖�仁”“求仁”為人生的終極目標(biāo)，孔子在篇中明確提出了要為“君子儒”，不為“小人儒”的重要命題。有知識(shí)不困難，有一端之長(zhǎng)也有可能，如子路“由也果”，子貢“賜也達(dá)”，冉求“求也藝”，但是，這并不是真正進(jìn)入“仁”的境界。換言之，只有“仁”，才能使一個(gè)讀書人成為“君子儒”，反之，即使是“器”，甚至像子貢這樣屬于“瑚璉”級(jí)的“大器”，也有可能淪喪為“小人儒”。為此，孔子諄諄告誡子夏（包括其他弟子在內(nèi)）說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒”！

孔子這個(gè)告誡，在今天看來(lái)，依然不乏重要的警示意義。隨著教育的普及，人們接觸與擁有知識(shí)的機(jī)會(huì)大大增多了，然而，“有金錢無(wú)知識(shí)，有知識(shí)無(wú)文化，有文化無(wú)品位，有品位無(wú)境界”的現(xiàn)象同樣比比皆是，不一而足。一些人擁有知識(shí)，但是，并不緣此而自然成為“知識(shí)分子”。因?yàn)�，在他們身上，并沒(méi)有起碼的社會(huì)責(zé)任感，更缺乏自覺(jué)的人文關(guān)懷，所謂“知識(shí)”，僅僅是他們的謀生工具，他們所缺乏的，是讀書人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)精神與人文關(guān)懷，他們沒(méi)有道義的追求，沒(méi)有正義的立場(chǎng)，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，未能盡自己的努力，對(duì)弱勢(shì)的群體，未能寄自己的同情。等而下之者，更是將自己束縛在利益集團(tuán)的戰(zhàn)車上，狐假虎威，為虎作倀。無(wú)怪乎，一些專家被人們譏為“磚家”，而一些教授則讓人戲謔稱為“叫獸”。這問(wèn)題就出在他們甘為“小人儒”，而絲毫沒(méi)有意愿修養(yǎng)道德、完善人格以爭(zhēng)取成為“君子儒”。應(yīng)該說(shuō)這是讀書人的異化，孔子當(dāng)年所憂慮的讀書人的人格分裂、知識(shí)精英的道德墮落，在今天的現(xiàn)實(shí)中依然存在。這是知識(shí)群體的悲哀，更是國(guó)家民族的恥辱。

值得欽佩的是，孔子雖然對(duì)儒者的分野有深切的憂慮，對(duì)“小人儒”的滋生與蔓延有心理上的準(zhǔn)備。但是，從本質(zhì)上講，孔子對(duì)“君子儒”的造就依舊抱有樂(lè)觀的期待，對(duì)政治、倫理合理秩序的重構(gòu)依舊懷有充分的信心，能夠認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，鍥而不舍，孜孜以求，即所謂“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。

孔子之所以仍有期待，仍有信心，是因?yàn)樵谒�看�?lái)，“為仁”之“道”雖有困難，但并非不可克服�？朔�的途徑，一是以高尚的文化來(lái)充實(shí)自己，以合宜的禮制來(lái)規(guī)范自己，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”二是從自身做起，從細(xì)節(jié)做起，“能近取譬”，推己而及人，博施而愛(ài)眾，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。三是使知識(shí)與仁德得到有機(jī)的統(tǒng)一，做到水乳交融，渾然一體，共生互補(bǔ)，相得益彰，主體（仁）要堅(jiān)實(shí)鞏固，工具（知）要銳利合用，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽�！彼氖欠椒ㄅc手段得體而恰當(dāng)。這個(gè)正確的方法與手段，就是以“中庸之道”觀察問(wèn)題，把握問(wèn)題，解決問(wèn)題，凡事把握一個(gè)“度”字，既不過(guò)分，也不夸張，正確定位，穩(wěn)妥應(yīng)對(duì)，“極高明而道中庸”。

上述幾點(diǎn)之中，“中庸”的辯證思維與合理把握乃是最為重要的，它具有普遍的哲學(xué)方法論意義。具體地說(shuō)，“中庸”的核心涵義是拿捏與把握好“度”，做到“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，既不要做得不夠，也不要做得過(guò)分，尋找事物的最佳平衡點(diǎn)。這包括形式與內(nèi)容要做到有機(jī)的統(tǒng)一，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！碧烊岁P(guān)系要能夠合理協(xié)調(diào)與平衡，既不否定天意與鬼神的存在，又倡導(dǎo)以人事為主，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之�！毙袨榕c心態(tài)要致力于和諧圓融、渾然一體，“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”（此為孔子弟子仲弓所言，但為孔子本人所高度認(rèn)同）總而言之，一切要把握一個(gè)合適的“度”，拿捏分寸，恰到好處，收放自如，見(jiàn)好就收，從而在踐行“為仁之道”上取得最佳的效果。

當(dāng)然，“度”的拿捏與把握是最不容易的，凡事愛(ài)走極端，思維流于偏激，是社會(huì)生活中的常態(tài)，這就更加反襯出“中庸”的難能可貴：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！笨鬃佑羞@樣的認(rèn)識(shí)，表明了他在“為仁之道”的追求中，固然立場(chǎng)堅(jiān)定不移，心態(tài)積極樂(lè)觀，然而，其認(rèn)識(shí)又是清醒的，其思維又是辯證的。這是孔子的卓越處，更是孔子的深刻處。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）