【新時代·新創(chuàng)作·新文論】

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中指出，追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。這是對文藝工作提出的具體而明確的要求，是包括詩人在內(nèi)的所有文藝工作者的神圣責(zé)任，也是需要努力踐行的方向。

探討當(dāng)代詩人的現(xiàn)實面向與責(zé)任擔(dān)當(dāng)這一問題，首先需要對詩人進行簡要的界定。在我看來，詩人，是既能奮力追尋、頌揚真善美又能堅決抵制、批判假惡丑的文人墨客，是既能承受靈魂煎熬又能牽引靈魂翱翔的思想者。承受靈魂煎熬，是說詩人必須關(guān)注現(xiàn)實、直面問題、承擔(dān)責(zé)任，既理直氣壯地謳歌真善美，又旗幟鮮明地鞭撻假惡丑。牽引靈魂翱翔，是說詩人在生命情感與思想的行走之中，必須超越現(xiàn)實、戰(zhàn)勝黑暗、追逐理想，將生活的詩意和直觀的詩意，轉(zhuǎn)化為與歷史人文融合的詩意。因此，面對新時代詩人的面向與責(zé)任這一問題，我們就只能給出一種回答：詩人，應(yīng)該懷揣“星月的光輝與人類的希望”，為大到民族國家、小到個體人生的悲情與歡樂，而穿越庸常的現(xiàn)實困境，去獲取內(nèi)心的清白和堅守理想的高貴。

立足時代、肩扛責(zé)任

作為追尋和探問生活與世界的一個途徑，詩歌創(chuàng)作應(yīng)該密切關(guān)注家國歷史、現(xiàn)實生態(tài)、人生經(jīng)驗以及人道精神。所有歷史都是過去的現(xiàn)實，而所有現(xiàn)實都是正在發(fā)生的歷史，豐富復(fù)雜的人生經(jīng)驗和博大精深的人道精神則始終貫穿于歷史的變遷和現(xiàn)實的發(fā)展中。

從古至今，詩歌史上那些經(jīng)典佳作的價值和魅力，皆源自其對歷史和時代的精準(zhǔn)反映與表現(xiàn)。這就要求詩人胸懷家國天下，立足現(xiàn)實人生，召喚“現(xiàn)在”在場，把人類的痛苦和歡樂當(dāng)成是自己的痛苦和歡樂，甚至是超過自己的痛苦和歡樂；真實而虔誠地敬畏大地悲憫蒼生，因為大地是一切生命存活的根基，而蒼生是孕育一切文明希望的母體；勇敢擔(dān)當(dāng)使命與職責(zé)，因為使命與職責(zé)是精神的燈火，它引領(lǐng)詩人將一己情感、生命體驗和個人命運，融合進國家民族社會生活的精神、風(fēng)尚、趣味中，傳達出時代潮流和人民心聲，為理想而上下求索，成為一名生活和時代忠實的代言人。

一個詩人的胸襟與情懷有多大的格局，其詩作就有多大的時空。這個時空是什么？我的理解就是現(xiàn)實生活與歷史光芒的亮度，是明明德的人文精神尺度，是精彩現(xiàn)實經(jīng)驗的深邃回響力。中國詩歌史上有許多詩人已為我們做出了表率：戰(zhàn)國時期的詩人屈原，雖屢遭讒疏甚至被流放，但始終以祖國（楚國）的興亡和人民的疾苦為念，為“美政（舉賢授能）”“強國（立法富國）”“安民（致民于康樂）”奔走呼號，憂國憂民的詩作投射出其“可與日月爭光”的高尚人格，被譽為“華夏詩魂”；唐代詩人杜甫，詩筆緊扣對社會黑暗的批判和對時局動蕩、民生悲苦的憂慮，從“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，到“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，再到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，詩句間滲透著強烈的憂患意識和崇高的儒家仁愛精神，被譽為“民族詩圣”�？v觀當(dāng)下詩壇，許多詩作亦騰躍著詩人主體意識與時代、與民族、與蒼生命運息息相關(guān)的生命脈動。如詩人大解，以詩作與歷史、現(xiàn)實、人性進行心靈對話，鮮活靈動的詩情詩思在傳統(tǒng)精神和當(dāng)下立場的相互支撐中勃然生發(fā)，在澤被著深厚文化和哲學(xué)思辨的豐盈細(xì)節(jié)支撐下，建構(gòu)起一個兼具個人體驗與智慧哲思的詩意世界，迸射出中華民族雄健蒼茫的精神力量。

堅守崇高、純正的詩學(xué)品質(zhì)

無論是為祖國和民族謳歌與吶喊、歡笑與悲痛，還是為整個人類反思與批判、祈禱與憂患，無論是執(zhí)著于知識分子心靈經(jīng)驗的摹寫，還是執(zhí)著于對生存磨難的抗擊和精神病困的表達，都應(yīng)該標(biāo)示出真誠、高尚、虔恪、敬畏、優(yōu)美、清明、溫暖的情感指向，以明德至善的正能量引領(lǐng)人性向真向善向美提升。

如聞一多的詩作，始終高揚愛國主義真情和深情，在“音樂美”“繪畫美”“建筑美”整飭形式的制約下，抒唱著對腐朽社會的激憤和對祖國的摯愛、對黑暗現(xiàn)實的抨擊和對未來的向往、對生活的絕望和不甘絕望的反抗，熾烈的情思如巖漿翻滾，誦之令人心顫、思之令人深省、悟之令人振奮，享有“華夏紅燭，一代詩驕”之譽。

艾青的詩作，以最屬于自己也最屬于時代的獨特語言與姿態(tài)，書寫中國大地的永恒苦難和深刻悲哀，傾訴對這片土地至死不渝的愛與守護，那輪“從遠古的墓塋/從黑暗的年代/從人類死亡之流的那邊”滾來的“太陽”，絕不僅僅是客觀物象的如實描述，它還是中華民族面對厄運奮力抗?fàn)幍纳�命元氣的象征，寓含著光明必�?jīng)戰(zhàn)斗方可獲得、社會終將迎來新生的深刻哲理；那幅“雪落在中國的土地上”的畫面，涂染著濃重悲愴的陰冷色調(diào)，也不僅僅是北方冬季雪天景象的精確摹寫，它還是20世紀(jì)30年代華夏大地特有的苦難與悲壯，以及由此引發(fā)的民族情感、時代氛圍、社會心理的象征；那只即便死去也要把羽毛腐爛在土地里的“鳥”，是深摯的愛國者——詩人自我和廣大知識分子的象征性寫照；那呼喚“請給我以火，給我以火”的引人深思的“煤的對話”，更是中國人民百折不撓浴血奮戰(zhàn)砥礪前行的歷史足音的象征。正是由于這種詩思、詩韻、詩才始終彰顯著為真理、為正義、為德道、為人心奉獻甚至犧牲自己的崇高詩美品質(zhì)，艾青獲得了“時代的偉大歌者”之譽。

秉持個性化審美追求

詩人要以獨特的語言與意象的煉金術(shù)，以新奇的想象與象征的聯(lián)通力，巧妙地整合處理意象之間的關(guān)系，融感知的精到、體驗的深刻、運思的精巧和優(yōu)美的表達為一體，寫出高標(biāo)獨立的詩歌佳作，以豐富多彩的藝術(shù)原創(chuàng)，扮靚百花齊放的華夏詩苑。

個性化的審美追求，必須建立在不跟風(fēng)、不從俗、不重復(fù)，“花開不并百花從”的藝術(shù)創(chuàng)新能力基礎(chǔ)之上。放眼望去，社會生活的廣闊沉厚，時代風(fēng)云際會的跌宕起伏，個人情感體驗的繁復(fù)豐饒，詩歌審美取向的豐富多元，為詩人們百花齊放、百家爭鳴提供了無限的可能性。詩人既可像海鷗，翔集遠空中的一角青藍，匯聚云的明澈、海的幽藍和礁石上碎裂的船槳與風(fēng)帆，在矛盾悖謬罅隙中搏擊劫難，堅挺精神骨骼的偉岸與滄桑；亦可像耕者將平凡的塵世定位為詩歌的原鄉(xiāng)，向其付出接地氣有活力的真誠的愛：愛俗常的阡陌百徑，愛一日三餐的糧食和蔬菜，愛歲月里每一縷綿綿細(xì)細(xì)的生活氣息，由此自然也愛著明天以及明天的明天，做一位熱愛人世日常的理想主義者，在瑣屑的現(xiàn)實中詩意地生存；既可穿透都市欲望魔障的煙靄，追隨星光的搖曳、梨花的飛揚、春水的蕩漾和老人與孩子臉上的微笑，挑選出一切能指著包容、悲憫、良善、靜好、潔雅、溫暖的語詞，串聯(lián)成輕靈飄逸的長短詩行，感恩并致敬生活中所有的真善美，建造美麗的烏托邦，帶給人們靈魂的安詳和愜意；亦可踽踽獨行在詩歌的邊緣，于荒野窄徑中哀傷而堅韌地趕路，逃過世俗油膩的塵垢，找尋并確證另一個自己，在自己起造的矮墻下賞落日、看殘月、聽厲風(fēng)、品鑒隕失在泥土中堅忍的車輪，既是浪漫主義的傷懷者，又是站在詩歌盡頭的思想者。

爬梳20世紀(jì)的中國詩歌史，成功建構(gòu)起具有原創(chuàng)力和個性化審美品格的詩人可以說數(shù)不勝數(shù)：如郭沫若火山爆發(fā)一瀉千里的激情高歌；如徐志摩低吟幽唱靈動飄逸的柔情輕詠；如馮至以具象通聯(lián)抽象的深致哲思；如戴望舒融會貫通中西詩藝的詩美追求；如臧克家在思想和情感飽和交凝的焦點上，融描摹與表現(xiàn)為一體的樸健詩風(fēng)；如舒婷溫婉優(yōu)美虔恪的暖調(diào)抒情韻致；如顧城以純稚風(fēng)格、夢幻情緒、直覺和印象式語句建構(gòu)起的童話詩國；如海子以“意象變形”拓開的現(xiàn)代主義詩境；如胡弦通過創(chuàng)作新山水詩，把人和山水之間的精神隔斷彌合起來，以新詩的形式重建人類與大自然的精神契合；如海男詩作在舒朗與綿密意象的錯落互襯、情感與理性詩思的平衡互融、沉郁與明亮色調(diào)的交疊互映中所彌散出的獨特詩美氣韻……

期待新時代新語境下的詩歌創(chuàng)作，堅持“與時代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻人民、以明德引領(lǐng)風(fēng)尚”的思想導(dǎo)向，以現(xiàn)實主義的博大情懷，以飛揚靈動的想象，優(yōu)雅、審美地呈現(xiàn)當(dāng)下鮮活的社會現(xiàn)實，于理想與現(xiàn)實、高遠與平樸、厚重與靈俏、尖銳與柔軟、凌厲與溫婉相融相成的詩情詩境之中，確立起令人向往的精神高度，讓中國當(dāng)代詩歌擁有更多更好更美的可能性。

（作者：李掖平，系山東師范大學(xué)教授）