習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合都特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代也是干出來(lái)的”，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，號(hào)召讓“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勤勉工作蔚然成風(fēng)”，彰顯“勞動(dòng)最光榮”的價(jià)值觀。中華民族向來(lái)推崇勞動(dòng)，極為重視對(duì)家中子女勤勞美德的培養(yǎng)，將之看成是修身、齊家和治國(guó)的重要途徑，因此，勤勞成為中華民族普及最廣、傳播最久的美德之一，同時(shí)也成為歷代家庭中訓(xùn)誡子孫的最主要內(nèi)容。

勤勞的核心精神就是不怕苦、不怕累，要求人們做事時(shí)盡心盡力，孜孜不倦

勤的本義就是勞累，辛苦�！稘h字字源》上說(shuō)，勤，其字形左邊為“堇”，表示字音，而且“堇”還有黏土的含義，這是說(shuō)在黏土地上勞動(dòng)很辛苦；右邊為“力”，從字形上看好像農(nóng)具，這里有用力之義�！墩f(shuō)文·力部》上也說(shuō)：“勤，勞也。從力，堇聲�！睆牧�，也表示艱苦用力之意�！稘h字源流字典》認(rèn)為，凡從勤取義的字皆與勞苦等義有關(guān)。另外，在傳統(tǒng)的典籍文獻(xiàn)中，“勤”也基本上都是用“勞”（此處指勞苦）來(lái)釋義。如《詩(shī)·周頌》上說(shuō)：“文王既勤止�！泵珎麽尀椋骸扒�，勞也�！薄稌�(shū)·召誥》上說(shuō)：“我非敢勤�！睂O星衍《尚書(shū)今古文注疏》引《說(shuō)文》釋為：“勤者，勞也”，等等；在現(xiàn)代語(yǔ)境中，“勤”“勞”并用，既指要勤于勞動(dòng)，又蘊(yùn)含著吃苦耐勞之義。

那么，勤勞美德如何體現(xiàn)呢？ 一是對(duì)待事情盡心盡力，努力去做。曾國(guó)藩說(shuō)：“勤，不必有過(guò)人之精神，竭吾力而已矣�！币�做到“竭吾力”，就不能偷懶，其最基本的表現(xiàn)就是誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、踏實(shí)勞動(dòng)。比如，在勞動(dòng)內(nèi)容選擇上不拈輕怕重，在勞動(dòng)效率產(chǎn)出上不渾水摸魚(yú)和濫竽充數(shù)。

二是要孜孜不倦，從不懈怠。《慧琳音義》卷四“克勤”注引《考聲》說(shuō)：“勤，不倦。”其實(shí)，無(wú)論是“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的體力勞作，還是“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的腦力創(chuàng)作，勞動(dòng)的辛苦都不言而喻。但是，對(duì)于勤勞的人而言，其對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)執(zhí)著以及對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值的深刻體會(huì)，使得他們能夠克服并超越這些身心苦累，所以他們參與勞動(dòng)的熱情從不消失，并不因此而走向怠惰放棄。從古至今，那些廣受贊譽(yù)的人，都是“習(xí)其苦”“安其苦”的，并且常常以苦為樂(lè)。

勤勞作為一種勞動(dòng)態(tài)度、生活態(tài)度，體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)的尊重，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)可和崇尚

勞動(dòng)對(duì)人的產(chǎn)生及其成長(zhǎng)都至關(guān)重要�！皠趧�(dòng)創(chuàng)造了人本身”，幫助人從動(dòng)物界中質(zhì)變出來(lái)；勞動(dòng)也發(fā)展了人，促使人不斷完成自我開(kāi)發(fā)和超越，成為愈益完善的生命體。在物質(zhì)層面上，勞動(dòng)為人們提供了衣食住行所需的各式生產(chǎn)、生活資料，并且隨著勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)展和勞動(dòng)工具的進(jìn)步，這些資料不斷地豐富和多樣化，在滿足人類(lèi)基本生存需要的基礎(chǔ)上，大幅提升人類(lèi)的生存質(zhì)量和生活狀態(tài)，多向展開(kāi)多姿多彩的人類(lèi)生活。長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐和勞動(dòng)回報(bào)，使得人們深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是“治生之本”，“治生之道”；是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的必要手段和途徑，注意到“惰農(nóng)自安，不昬作勞”的危害；總結(jié)出“民生在勤，勤則不匱”的生存道理，從而大力宣揚(yáng)“一日之計(jì)在于晨，一生之計(jì)在于勤”的勞動(dòng)價(jià)值觀。同時(shí)，社會(huì)還積極肯定和鼓勵(lì)人們追求“只可過(guò)于勤勞，不可失之怠惰”的勞動(dòng)態(tài)度。這表明，勤勞作為一種勞動(dòng)理念和行為，不僅具有持續(xù)性、無(wú)止境性，而且還具有不斷遞進(jìn)、強(qiáng)化的可能性。這種追求，在那些令人感動(dòng)的勤勞榜樣身上表現(xiàn)得非常明顯。

此外，在精神層面上，勞動(dòng)還能帶給人們豐厚而持久的幸福感，使人們擁有愉悅向上的精神感受。這一感受來(lái)源于其個(gè)體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的凸顯，來(lái)自于人對(duì)自然關(guān)系中自身創(chuàng)造力的確認(rèn)；當(dāng)人們用自己的雙手，以真誠(chéng)的勞動(dòng)，不斷改造自然、改造自我，不斷開(kāi)辟和推進(jìn)嶄新向前的生活樣態(tài)時(shí)，人們很容易體會(huì)到自我存在的意義，并因這一意義而生發(fā)出高度的自我滿意和滿足，在充分的自我肯定中產(chǎn)生出強(qiáng)烈的自豪感、成就感。宋代農(nóng)學(xué)家陳敷說(shuō)：“勤勞乃逸樂(lè)之基也。”意思是說(shuō)，勤勞是令人感到舒適歡樂(lè)的根基。李大釗也說(shuō)：“我覺(jué)得人生求樂(lè)的方法，最好莫過(guò)于尊重勞動(dòng)。一切樂(lè)境，都可由勞動(dòng)得來(lái)，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫�！�

勤勞應(yīng)該成為人們的生活習(xí)慣和存在方式

勤勞是中華民族引以為傲的優(yōu)秀品格，是歷代家訓(xùn)家風(fēng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)的內(nèi)容。在新時(shí)代，“愛(ài)勞動(dòng)”是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的基本要求，是現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)，要實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須通過(guò)一代代中國(guó)人的辛勤勞動(dòng)。

那么，如何培養(yǎng)人們的勤勞品格呢？家庭作為人一出生就面對(duì)的生活、教育環(huán)境，對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，特別是家中長(zhǎng)輩對(duì)待某些事情的看法和做法，更會(huì)深刻影響到子孫的價(jià)值觀�，F(xiàn)在，一些家長(zhǎng)對(duì)子女過(guò)分溺愛(ài)，不舍得讓其吃苦受累，在勞動(dòng)方面凡事都想自己包辦代替，這樣很容易造就孩子好吃懶做的惡習(xí)。

其實(shí)，從小就培養(yǎng)孩子的勤勞品格，訓(xùn)練其勞動(dòng)能力，更有利于其成長(zhǎng)成才。傳統(tǒng)家訓(xùn)中對(duì)子女孫輩的勞動(dòng)要求，很值得我們認(rèn)真研究和借鑒。比如，南宋葉夢(mèng)得在《石林治生家訓(xùn)要略》中認(rèn)為：“要勤”，則必須“每日起早，凡生理所當(dāng)為者，須及時(shí)為之。如機(jī)之發(fā)，鷹之搏，頃刻不可遲也�！鼻宕�朱柏廬《治家格言》中也強(qiáng)調(diào)：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔�！痹�受到朝廷嘉獎(jiǎng)的“江南第一家”鄭氏家族，對(duì)家人的勤勞要求也非常嚴(yán)格，規(guī)定“子孫黎明聞鐘即起，監(jiān)視置《夙興簿》，令各人親書(shū)其名，然后就所業(yè)”。平日里，家中婦女們輪流做飯，十天一輪；其他人聚集一起，進(jìn)行紡紗織布等勞動(dòng)，并按百分之十的比例給予獎(jiǎng)勵(lì)。

這些規(guī)定中有一個(gè)共識(shí)，就是都把“早起”作為勤勞的重要標(biāo)志，時(shí)至今日，這一觀點(diǎn)也仍然為人們所贊同和提倡�！霸缙稹笨此剖切∈�，但卻能很好地磨煉一個(gè)人的自律能力。顯然，這些嚴(yán)格而細(xì)致的勞動(dòng)要求，對(duì)于規(guī)范子孫后代的言談舉止，使他們從小就養(yǎng)成勤勞意識(shí)、勤勞習(xí)慣，以至于形成堅(jiān)定的勤勞品格，都具有持久而深刻的影響。

（作者：王穎，系北京青年政治學(xué)院東方道德研究所研究員）