作者系國家社科基金特別委托項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展”首席專家、山東大學(xué)教授

在中國社會(huì)走向民族與文化偉大復(fù)興的新時(shí)代，把人民的需要作為文藝存在的根本價(jià)值所在，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本引領(lǐng)，以真善美為文藝的永恒價(jià)值追求，開展文藝價(jià)值論的研究，構(gòu)建具有當(dāng)代意識(shí)和中國特色的文藝價(jià)值觀，是中國文藝繁榮發(fā)展的客觀需要，也是文藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)術(shù)創(chuàng)新與話語體系建設(shè)走向深化的時(shí)代訴求。

文藝價(jià)值研究是文藝?yán)碚搶W(xué)科特性要求

為什么要重視文藝價(jià)值問題的研究？這首先與文藝?yán)碚摰膶W(xué)科特性有關(guān)。文藝?yán)碚摬粌H是關(guān)于文藝是什么的知識(shí)論陳述，也是關(guān)于文藝應(yīng)該如何的價(jià)值論追問。

文藝價(jià)值論研究對(duì)文藝?yán)碚撛捳Z體系建設(shè)有著多方面的意義。首先，價(jià)值具有屬人的特性，是體現(xiàn)一定社會(huì)關(guān)系中客觀事物滿足人和社會(huì)需要的關(guān)系性范疇。價(jià)值論的理論切入凸顯了文藝的人學(xué)本質(zhì)與社會(huì)屬性，有利于拓展與深化對(duì)于文藝本質(zhì)與功能的認(rèn)識(shí)和把握，因?yàn)槲乃噧r(jià)值在一定程度上講就是文藝社會(huì)本質(zhì)的具體展開，而文藝功能則是文藝價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次，相對(duì)于人的主體需要而言，事物的價(jià)值屬性從來不是單一的，而是一個(gè)包含著多種內(nèi)容要素和關(guān)系構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。對(duì)文藝價(jià)值的內(nèi)容要素和關(guān)系構(gòu)成的研究，尤其是對(duì)文藝的審美價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值、交往價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等的關(guān)系的研究，能夠在文藝的自律性與他律性之間建構(gòu)起一個(gè)富有張力的理論闡釋空間，有助于理解文藝活動(dòng)的復(fù)雜性，把握文藝活動(dòng)的規(guī)律性，領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)文藝作品精神內(nèi)蘊(yùn)的豐富性。再次，價(jià)值最終都要以實(shí)踐主體的體驗(yàn)與評(píng)價(jià)的方式來體現(xiàn)，而文藝活動(dòng)的體驗(yàn)與評(píng)價(jià)又總是基于一定的文藝標(biāo)準(zhǔn)和文藝?yán)硐攵�展開的。由價(jià)值論研究所形成的科學(xué)的文藝價(jià)值觀，對(duì)于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定與文藝?yán)硐氲男纬蓪��?huì)具有奠基性作用，從而對(duì)于文藝創(chuàng)作的價(jià)值選擇與追求形成引導(dǎo)，為文藝批評(píng)的價(jià)值認(rèn)知與評(píng)判提供必要的規(guī)則、方法與標(biāo)準(zhǔn)。

文藝價(jià)值論研究的重要性不止于以上所論。文藝活動(dòng)從來都不是遺世獨(dú)立的，因而文藝價(jià)值總是與人類社會(huì)生活中的其他價(jià)值追求有著這樣那樣的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)有利于推動(dòng)文藝?yán)碚撗芯繉?duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與人生問題的關(guān)注，增強(qiáng)文藝?yán)碚撗芯康纳鐣?huì)擔(dān)當(dāng)與責(zé)任意識(shí)。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而需要中華文化繁榮興盛、整個(gè)世界也面臨百年未有之大變局而迫切需要建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的當(dāng)今時(shí)代，文藝?yán)碚撗芯繎?yīng)該打通文藝價(jià)值與全人類可以互相理解的共同價(jià)值之間的橋梁，特別是要研究文藝價(jià)值與中華民族共同體的共同價(jià)值追求之間的差異與同構(gòu)關(guān)系，在二者的相互滲透、協(xié)同共振中使文藝?yán)碚撗芯砍蔀檎麄�(gè)社會(huì)精神文化建設(shè)中的一股能動(dòng)力量。這種社會(huì)責(zé)任也是文藝?yán)碚撛捳Z體系建設(shè)應(yīng)有的理論追求。

以往發(fā)展中文藝價(jià)值研究的不足

回顧歷史可見，在70年文藝研究的前半期，學(xué)界并沒有把文藝價(jià)值作為文藝?yán)碚撗芯康幕�本問題，而是以文藝本質(zhì)、文藝作用或功能的研究代替了文藝價(jià)值研究。究其原因，首先是因?yàn)樘K聯(lián)學(xué)界長期將價(jià)值哲學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)唯心論哲學(xué)來看待，因而也極為排斥文藝價(jià)值論研究。

隨著改革開放所引發(fā)的社會(huì)利益格局的調(diào)整、人們價(jià)值觀念的變化，以及西方現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)的傳播等內(nèi)外因素所引起的中國學(xué)界對(duì)價(jià)值哲學(xué)研究興趣的興起，再加上對(duì)蘇聯(lián)20世紀(jì)五六十年代以后形成的審美價(jià)值理論以及西方相關(guān)理論的引進(jìn)和借鑒，中國學(xué)界80年代后期也開始了對(duì)文藝價(jià)值的研究，并在90年代得到了較多人的關(guān)注和重視，出版了多部論著。然而，比較而言，文藝價(jià)值論始終沒有成為熱點(diǎn)性理論話題，也沒有像文藝本質(zhì)論、文藝生產(chǎn)論、文藝接受論以及文化研究等研究論題和領(lǐng)域那樣獲得較為廣泛與持久的理論關(guān)注，有重大影響的理論成果尚未出現(xiàn)。

就先前已有的研究來看，雖然在一定程度上對(duì)以往文藝?yán)碚撗芯恐械闹�識(shí)論偏向有所矯正，在一些理論問題的研究和理論關(guān)系的辨析上也取得了一些新的認(rèn)識(shí)，但仍存在著諸多缺憾。

在理論關(guān)系的厘定上，不少研究或者對(duì)文藝價(jià)值僅僅作實(shí)體論的理解，或僅僅作效用論的理解，沒有真正將價(jià)值理解為一個(gè)對(duì)象與人之間建立在需要滿足基礎(chǔ)上的關(guān)系性范疇，從而未能將文藝的體與用在價(jià)值論言說中有機(jī)統(tǒng)一起來，相應(yīng)地也未能對(duì)文藝價(jià)值與文藝本質(zhì)和文藝功能的關(guān)系作出清晰界說與辯證闡發(fā)。

在理論內(nèi)容的統(tǒng)合上，已有研究對(duì)文學(xué)價(jià)值自身的觀念結(jié)構(gòu)缺乏理論認(rèn)知與統(tǒng)合，對(duì)文學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一性與綜合性的關(guān)系、主導(dǎo)性與多樣性的關(guān)系尤其是文學(xué)的審美價(jià)值與其他價(jià)值的差異和融通的關(guān)系缺乏辯證的認(rèn)識(shí)和闡發(fā)。

在與文藝實(shí)踐的互動(dòng)上，缺乏以具體理論研究應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)文藝實(shí)踐的自覺意識(shí)，文藝價(jià)值的理論研討與實(shí)踐之間沒有形成有效對(duì)接，從而不能有效地轉(zhuǎn)化為文藝史研究和文藝批評(píng)的價(jià)值分析與價(jià)值評(píng)判。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中批評(píng)當(dāng)代文藝創(chuàng)作中存在“是非不分、善惡不辨、以丑為美”和熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”等諸多錯(cuò)誤傾向，正反映出中國當(dāng)代文藝界在價(jià)值觀上存在的混亂和問題，也表明理論批評(píng)界在價(jià)值觀的研究、尤其是在用正確的文藝價(jià)值觀規(guī)范和引領(lǐng)文藝創(chuàng)作方面存在不足和缺失。

以滿足人民需要為根本建構(gòu)當(dāng)代文藝價(jià)值觀

文藝價(jià)值觀建構(gòu)的科學(xué)性要求文藝價(jià)值研究必須基于文藝發(fā)展的普遍規(guī)律和文藝?yán)碚撟陨淼纳�成�?guī)律以尋求其學(xué)理邏輯與科學(xué)內(nèi)涵。文藝價(jià)值基于人們多方面的社會(huì)需求，審美價(jià)值、理論價(jià)值、教化價(jià)值、交往價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、商品價(jià)值、娛樂價(jià)值等都屬于文藝價(jià)值，而所有這些價(jià)值又從根本上都可以歸結(jié)為對(duì)真、善、美這三種人類基本價(jià)值的追求。真善美是文藝永恒的價(jià)值追求，也自然應(yīng)該成為文藝價(jià)值論的基本構(gòu)成要素。真善美也就是文藝的認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值、審美價(jià)值構(gòu)成文藝價(jià)值觀的三大支柱，其他所有價(jià)值都圍繞這三種基本價(jià)值相互聯(lián)結(jié)，形成具有綜合統(tǒng)一性的文藝價(jià)值系統(tǒng)。

科學(xué)性之外，文藝價(jià)值的研究還必須立足時(shí)代，以當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和文藝實(shí)際為研究起點(diǎn)，提煉出具有時(shí)代原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)和理論內(nèi)容。在當(dāng)代中國，這首先就需要把文藝價(jià)值觀研究與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代中華民族對(duì)真善美的追求，需要內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。同時(shí)也應(yīng)該內(nèi)化為文藝的主導(dǎo)價(jià)值，外化為文藝的實(shí)踐，以使文藝能夠在反映時(shí)代精神、弘揚(yáng)社會(huì)正氣中堅(jiān)持正確導(dǎo)向，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。具有時(shí)代原創(chuàng)性的文藝價(jià)值觀的創(chuàng)造，需要對(duì)文藝價(jià)值的自律性與他律性的關(guān)系、文藝價(jià)值與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的關(guān)系、文藝主導(dǎo)價(jià)值與其他價(jià)值的關(guān)系、文藝主導(dǎo)價(jià)值與文藝創(chuàng)作理想和文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系等理論問題作出具有時(shí)代底蘊(yùn)的揭示和回答。

文藝價(jià)值觀的建構(gòu)還必須堅(jiān)持主體性原則。我們的文藝是為人民服務(wù)的文藝，人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在，因而人民主體性便成為文藝價(jià)值研究的前提設(shè)定、邏輯起點(diǎn)。同時(shí)，人民不是抽象的符號(hào)，而是由一個(gè)一個(gè)具體的人構(gòu)成的，各有其不同的文藝喜好和精神價(jià)值需求，這又構(gòu)成了文藝價(jià)值多樣化的基礎(chǔ)。此外，現(xiàn)實(shí)與理想構(gòu)成了人民生活的兩端，文藝價(jià)值是現(xiàn)實(shí)性的，也是理想性的，具有在場(chǎng)性與超越性的雙重性質(zhì)。凡此種種，都要求我們還必須對(duì)文藝價(jià)值的自律性與人民性的關(guān)系、多樣性存在與共同性追求的關(guān)系、個(gè)人偏好性與社會(huì)共通性的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)性與理想超越性的關(guān)系等作出理論揭示和闡發(fā)，從而在科學(xué)性、時(shí)代性與人民性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)文藝價(jià)值觀的科學(xué)理論建構(gòu)。