核心閱讀

無論是注重描寫客觀現(xiàn)實的現(xiàn)實主義作品，還是注重抒發(fā)情感的浪漫主義作品，文藝終究離不開時代生活為其提供豐厚的素材、不盡的滋養(yǎng)

一時代有一時代之精神，文藝發(fā)展只有立足時代生活，凝聚時代精神，才能無愧于時代，并成就這個時代的文藝

文藝是塑造靈魂的工程，要用最好的精神食糧滋養(yǎng)人們心田，用真善美的充沛力量感染人們情感。溫暖人、鼓舞人、啟迪人，激發(fā)人們對真善美的追求，這是文藝引領(lǐng)作用的具體體現(xiàn)。求真向善趨美是人生命的自然律動，也是社會健康有序發(fā)展的不竭源泉

自古以來，無論東方還是西方，能夠流傳千古的經(jīng)典之作都是緊隨時代步伐、反映時代生活、凝聚時代精神、引領(lǐng)時代發(fā)展的優(yōu)秀作品。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文藝與時代的緊密關(guān)系。2019年3月4日，在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文藝工作者要“堅定文化自信、把握時代脈搏、聆聽時代聲音”“承擔(dān)記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命”。反映時代生活、凝聚時代精神、引領(lǐng)時代發(fā)展不僅是文藝的核心要義和本質(zhì)追求，也是文藝的重要歷史使命。

反映時代生活是文藝的內(nèi)在要求

文藝是時代的鏡子，反映時代生活是文藝的內(nèi)在要求。列寧評價列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子，稱贊他“不僅創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而且創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品，從深度和廣度上反映了俄國十月革命前夕的社會情狀”。文藝以時代生活為沃土，沒有生活，文藝創(chuàng)作便如無源之水、無本之木。文藝創(chuàng)作盡管具有想象性和虛構(gòu)性，有廣闊的自由創(chuàng)作空間，但這些想象和虛構(gòu)始終建立在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)之上。即便《西游記》《聊齋志異》這些從表面上看和現(xiàn)實生活沒有太大關(guān)系的作品，也都是時代生活藝術(shù)變形的結(jié)果。魯迅評點《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時事態(tài)，加以鋪張描寫”，郭沫若稱贊《聊齋志異》“畫人畫鬼高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，可謂是對文藝深刻反映時代生活的認(rèn)可。難以想象如果沒有現(xiàn)實生活做基礎(chǔ)，這類作品將如何存在。無論是注重描寫客觀現(xiàn)實的現(xiàn)實主義作品，還是注重抒發(fā)情感的浪漫主義作品，文藝終究離不開時代生活為其提供豐厚的素材、不盡的滋養(yǎng)。

縱觀歷史，在經(jīng)歷時間淘洗之后，那些依舊璀璨奪目、備受歡迎的文藝作品一定是深刻反映時代生活、展現(xiàn)社會風(fēng)貌的作品。老舍話劇《龍須溝》以主人公程瘋子在舊社會由藝人變成“瘋子”，新中國成立后又從“瘋子”變?yōu)樗嚾说墓适�，表現(xiàn)新舊社會的巨大變化。路遙《平凡的世界》以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，全景式呈現(xiàn)中國20世紀(jì)70年代中期到80年代中期陜北城鄉(xiāng)社會生活。“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，正是這些作家藝術(shù)家時刻秉持“為時”“為事”的精神品格，使得這些作品以對時代生活的深刻反映贏得讀者青睞，成為廣為傳誦的文藝精品。最近得到觀眾認(rèn)可的動畫電影《哪吒之魔童降世》，雖取材于古代神話卻不乏對現(xiàn)實人生的真實反映，哪吒那句“我命由我不由天”的呼喊，不正是每個不愿服輸、想要改變自己命運的人心底最真實的寫照嗎？相反，作家藝術(shù)家如果浮于云端，全然不顧或不了解社會現(xiàn)實，作品缺乏引人入勝的生活情節(jié)，缺乏思想性和精神引領(lǐng)性，難以讓人產(chǎn)生共鳴，最終難免落得被淘汰的命運。拋棄時代生活的創(chuàng)作者，最終也將被時代拋棄。

凝聚時代精神是文藝的重要功能

文藝反映生活，并非是對社會生活鏡像式的被動反映，而是對原初情感體驗和復(fù)雜社會現(xiàn)實進(jìn)行升華的能動反映，它不僅展現(xiàn)時代與社會生活的鮮活面貌，也闡發(fā)人們豐富的精神追求。沒有精神蘊(yùn)含的文藝作品，就像沒有靈魂的人一樣，是不完整的，也是沒有生命力的，精神性是文藝作品的核心內(nèi)容。恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》的信中提出未來戲劇理想“三融合”原則，即“具有較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美融合”，其中“較大的思想深度”所強(qiáng)調(diào)的便是深刻的思想性和高度凝練的精神旨?xì)w。由此可知，精神內(nèi)容在理想的文藝作品中占據(jù)非常重要的地位。文藝作為一種精神生產(chǎn)，它以具體的人物形象、生動的故事情節(jié)，為精神的凝聚和傳播提供途徑。我國古代文論中“文以載道”“以文化人”等思想的提出，其所承載的深層內(nèi)涵就是生生不息的精神力量。

一時代有一時代之精神，文藝發(fā)展只有立足時代生活，凝聚時代精神，才能無愧于時代，并成就這個時代的文藝。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話中指出：“任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征。”《紅巖》《青春之歌》《林海雪原》《保衛(wèi)延安》等以反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭歷史為主要內(nèi)容的革命歷史題材小說，將革命精神的火把高高擎起，將艱難困苦中的樂觀主義和生死考驗面前的堅貞不屈生動呈現(xiàn)出來；以《喬廠長上任記》《焦裕祿》《楊善洲》為代表的一大批書寫艱苦奮斗、實事求是、迎難而上、無私奉獻(xiàn)等實干精神的影視作品，充分展現(xiàn)改革開放以來人們?yōu)閷崿F(xiàn)現(xiàn)代化、為社會主義建設(shè)而不懈奮斗的精神風(fēng)貌。這些作品取得成功的一個重要原因在于作家對時代精神的準(zhǔn)確把握和獨特抒寫。在中華民族數(shù)千年文明史中，文藝巨匠們?yōu)楹笫懒粝挛乃嚲�品凝聚特定時代人們的精神追求和價值取向，作為民族精神的集體記憶而常讀常新，成為后世自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、愛國立家的精神泉源。

引領(lǐng)時代發(fā)展是文藝的歷史使命

亞里士多德在《詩學(xué)》中關(guān)于詩人職責(zé)以及史和詩的區(qū)分有一段著名闡述：“詩人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事。歷史學(xué)家和詩人的區(qū)別不在于是否用格律文寫作，而在于前者記述已經(jīng)發(fā)生的事，后者描述可能發(fā)生的事。”以長篇小說《人世間》獲得2019年第十屆茅盾文學(xué)獎的作家梁曉聲對此體會深刻，他在接受采訪時說過類似的話：“作家不能只寫現(xiàn)實是什么樣的，更要寫現(xiàn)實應(yīng)該是什么樣的。”文藝對時代生活的反映，對時代精神的凝聚，最終都是為了給生命以溫暖，給生活以希望，給人生以正能量。習(xí)近平總書記指出，“在人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時代之先聲、開社會之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)�！币�領(lǐng)時代是文藝的重要使命。當(dāng)然，作家藝術(shù)家并不是未卜先知的預(yù)言家，但他們可以通過對現(xiàn)實生活的深刻體悟和細(xì)致觀察，穿透社會生活紛繁復(fù)雜的迷霧，透見歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律及人類未來發(fā)展的趨勢，從而描述出那些“可能發(fā)生的事”。文藝創(chuàng)作中那些脫離現(xiàn)實、缺乏營養(yǎng)的作品之所以會出現(xiàn)，就在于創(chuàng)作者對文藝功用和價值缺乏認(rèn)識，忽視文藝引領(lǐng)時代、指向未來的擔(dān)當(dāng)與使命。

文藝具有鮮明故事性、情感性和審美性，這些特性使作品中的思想情感和精神力量能對讀者產(chǎn)生潛移默化的作用，并引導(dǎo)讀者身體力行，將這種情感與精神融入對現(xiàn)實生活的改造、對美好生活的追求中。文藝是塑造靈魂的工程，要用最好的精神食糧滋養(yǎng)人們心田，用真善美的充沛力量感染人們情感。溫暖人、鼓舞人、啟迪人，激發(fā)人們對真善美的追求，這是文藝引領(lǐng)作用的具體體現(xiàn)。求真向善趨美是人生命的自然律動，也是社會健康有序發(fā)展的不竭源泉。文藝在民族生存與發(fā)展中扮演極其重要的角色，中華民族的偉大復(fù)興需要文藝提供精神力量。新時代，實現(xiàn)文藝繁榮，助推社會進(jìn)步，更需要文藝與時代同頻共振、攜手并行。

（作者為中國社會科學(xué)院研究員）

《 人民日報 》（ 2019年11月01日 20 版）