從孔子的“禮”治、蘇格拉底的“知識(shí)即美德”、柏拉圖的“哲學(xué)王”思想開始，人類一直在探索政治哲學(xué)的根本訴求。直到亞里士多德倡導(dǎo)“城邦生活”，第一次強(qiáng)調(diào)社會(huì)政治制度與美好生活之間的密切關(guān)聯(lián)，考察和論證美好生活與一定的社會(huì)秩序、社會(huì)制度的存續(xù)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在亞里士多德看來，國(guó)家即城邦存在的最大之善，乃是將民眾的“美滿幸�！焙汀皟�(yōu)良的生活”擺在首位，這種哲學(xué)的終極旨趣在于尋找一套良好的城邦制度，對(duì)何謂理想社會(huì)的探索和建構(gòu)理想社會(huì)的努力就成為與人類的生存發(fā)展相向而行的哲學(xué)追求。至此，古典政治哲學(xué)的中心課題就是如何答好何謂美好生活這個(gè)重大問題。伴隨著對(duì)人類自身、對(duì)國(guó)家的理性思考抑或經(jīng)驗(yàn)審視，人們對(duì)美好生活的思考、建構(gòu)和追尋也不斷深化。莫爾的《烏托邦》將美好生活擱置于公有制的社會(huì)制度之上，明確地提出美好社會(huì)制度是建構(gòu)美好生活的重要基礎(chǔ)，從生產(chǎn)資料所有制、分配制度、民主參與等政治生活具體元素更加明晰了美好生活與政治哲學(xué)的關(guān)系。隨著科學(xué)社會(huì)主義和西方現(xiàn)代政治哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)美好生活的建構(gòu)出現(xiàn)了兩條截然不同的路線。一條就是西方現(xiàn)代政治學(xué)路線，另外一條就是馬克思恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義路徑。由于政治哲學(xué)路線的不同，人類出現(xiàn)了兩種迥然相異的美好生活建構(gòu)路徑。

政治現(xiàn)代性與美好生活

現(xiàn)代性危機(jī)無(wú)疑是現(xiàn)代政治哲學(xué)發(fā)展帶來的副產(chǎn)品。亞里士多德開啟的古典政治哲學(xué)在中世紀(jì)與宗教神學(xué)媾和，人類一直以來基于政治哲學(xué)對(duì)美好生活的探索就此斷裂。哲學(xué)與律法的主題被理性與信仰的主題所取代。政治哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義政治理論家馬基雅維利那里更是走向政治術(shù)的泥潭，成為玩弄權(quán)術(shù)的名利場(chǎng)。政治問題成為一個(gè)純粹的技術(shù)問題，人也不再是一個(gè)有向善目的的動(dòng)物，由此拉開了現(xiàn)代西方政治哲學(xué)的大幕。對(duì)政治良序問題的探究降格為對(duì)個(gè)體信仰問題的迷戀。

美好生活呈現(xiàn)在大眾面前的面相無(wú)非是不受國(guó)家管理的純粹的私人原始欲望的自然狀態(tài)，節(jié)制被道德放縱墮落所取代，現(xiàn)代性的道德與政治危機(jī)開始成為糾纏大眾生活的夢(mèng)魘。顯然，在這種生活中，政治與哲學(xué)、政治與宗教之間的鴻溝日漸凸顯，政治的工具性面相迫使政治脫離了現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域，美好生活也退出了政治的舞臺(tái)。哲學(xué)成為政治的墊腳石和注釋，對(duì)工具理性的信仰擠占了倫理、道德、美好。即使有人試圖以“權(quán)利政治學(xué)”“公益政治學(xué)”來彌補(bǔ)，但附著和滲入現(xiàn)代西方政治哲學(xué)骨髓的工具屬性依然在場(chǎng)。后現(xiàn)代主義主張去中心化、消解本質(zhì)，突出差異性，追求絕對(duì)“多元主義”，更是將西方政治哲學(xué)推向無(wú)政府主義的深淵。這也就不難理解尼采、�？碌热税l(fā)出“上帝死了”“人死了”的吶喊，警醒人們審思“哲學(xué)何為”這個(gè)失落已久的哲學(xué)命題，以及政治與哲學(xué)的關(guān)系問題。施特勞斯基于政治與宗教是人類存在發(fā)展的基本內(nèi)容或“原初事實(shí)”這個(gè)判斷出發(fā)，發(fā)出反思何為值得擁有的生活是哲學(xué)基本任務(wù)的宣言。在他看來，當(dāng)前的政治哲學(xué)聚焦于具體政治方案、策略的考察，必然與探求美好生活理念的古典政治哲學(xué)南轅北轍。

因此，面臨現(xiàn)代政治哲學(xué)的諸多后果，人類社會(huì)必須回到古典政治哲學(xué)對(duì)美好生活的探尋這個(gè)中心議題。無(wú)論是回到蘇格拉底還是回到亞里士多德，消解現(xiàn)代西方政治哲學(xué)的負(fù)面效應(yīng)是其選擇的共同初衷。而回歸古典政治哲學(xué)似乎成為西方學(xué)者拯救現(xiàn)代政治哲學(xué)、拯救現(xiàn)代西方危機(jī)的不二法則。但如果不改變自然人性論的理論基礎(chǔ)、歷史主義的理論根據(jù)和非本體論的理論姿態(tài)，否棄以獲取永久、普遍的美好生活和科學(xué)全面的社會(huì)知識(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，任何回歸都永遠(yuǎn)沒有坐標(biāo)，又何談美好生活的建構(gòu)。

科學(xué)社會(huì)主義的美好生活方案

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生�；�于唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，也意味著美好生活的建構(gòu)第一次與科學(xué)的社會(huì)制度聯(lián)系在一起，人類美好生活的實(shí)現(xiàn)真正具有了可能性和現(xiàn)實(shí)性。從宏觀視角而言，唯物史觀確立起科學(xué)解讀人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方法，奠定了人類美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑、理論基礎(chǔ)和最終歸宿。從微觀而言，剩余價(jià)值學(xué)說為人類審視現(xiàn)代性危機(jī)和籌劃未來提供了具體的參照物。在逐一批判了貨幣、商品、資本等資產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)鍵元素后，馬克思深刻揭露資本主義生產(chǎn)方式無(wú)情撕裂人類社會(huì)和對(duì)人生意義的整體性詮釋，馬克思站在一種歷史論題的哲學(xué)視野高度上來展現(xiàn)資本邏輯規(guī)律的魔性。資本邏輯的異化性與人類對(duì)美好生活追尋之間的矛盾淋漓盡致地暴露在大眾面前，深刻地昭示出現(xiàn)代生活的本質(zhì)。永恒的、自然的以及和諧的一面遮蔽了過渡的、歷史的、對(duì)立的一面。當(dāng)然，西方政治哲學(xué)思想家的永恒“理性”被馬克思用一種新的“理性”——社會(huì)發(fā)展規(guī)律——唯物史觀所代替，從而獲得哲學(xué)意義上的“普遍歷史”的“理想”形式。

人類美好生活在科學(xué)社會(huì)主義的引領(lǐng)下逐漸成為現(xiàn)實(shí)，根本原因在于作為“歷史永恒普遍規(guī)律”的唯物史觀的理論觀照。這就表明，什么是好社會(huì)的問題恰恰是馬克思所關(guān)注的根本問題。正因?yàn)槿绱耍�馬克思向世人宣告：資本主義必然走向滅亡，社會(huì)主義必然取得勝利。從理論策略上可以發(fā)現(xiàn)，馬克思從最初預(yù)測(cè)資本主義單個(gè)國(guó)家內(nèi)部革命以及所有國(guó)家內(nèi)部或之間革命逐漸轉(zhuǎn)向?qū)�工人異化的深切關(guān)注。這是一種哲學(xué)的關(guān)注，也就是說從過去簡(jiǎn)單的政治關(guān)注轉(zhuǎn)向一種政治哲學(xué)的關(guān)注。所以，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義或者說政治哲學(xué)包含著對(duì)個(gè)體生存、對(duì)美好生活的極大關(guān)注和建構(gòu)。在馬克思后來對(duì)經(jīng)濟(jì)和歷史材料的梳理中，從商品出發(fā)研究現(xiàn)代性危機(jī)，所依托的正是他對(duì)歷史的哲學(xué)回答，最終是為了實(shí)現(xiàn)人的自由聯(lián)合體這一美好社會(huì)生活愿景。由此可見，馬克思自始至終對(duì)超越歷史的普遍生活原則的追尋，表明了他在不同視域中和不同基礎(chǔ)上對(duì)其政治哲學(xué)未竟事業(yè)的延續(xù)。正是在不斷追尋恒久和普遍的美好生活圖景中，并在自身的生活和實(shí)踐的不斷批判中，馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的考察中來追求美好生活，進(jìn)而得出“兩個(gè)必然”的科學(xué)論斷。據(jù)此，科學(xué)社會(huì)主義給人們展現(xiàn)出了這樣一幅圖景：人類必然在推翻資本主義制度、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義制度的建構(gòu)中不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的追求。科學(xué)社會(huì)主義的政治哲學(xué)批判通過其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)政治現(xiàn)代性的前提性批判，其不但切中了現(xiàn)代性弊端的根基，并在原則性高度上謀劃出關(guān)于美好生活的歷史圖景。

美好生活與中國(guó)特色社會(huì)主義

沿著科學(xué)社會(huì)主義道路，有曲折有成功，但社會(huì)主義的制度建構(gòu)充分向世人展示出讓人信服的滿足人民美好生活訴求的能力和魅力。在此過程中，俄國(guó)十月革命的成功第一次為人類探尋美好生活確立了一種制度性、方向性引領(lǐng)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)也表明：追求美好生活的制度基礎(chǔ)并非一蹴而就并以此模式化來獲取成功的，蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐為之作了最好的注腳。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以走出了一條獨(dú)具特色的成功發(fā)展之路，從政治哲學(xué)的視角來看，創(chuàng)新社會(huì)主義制度和重塑社會(huì)主義制度體系是根本原因。由改革開放而開啟的中國(guó)特色社會(huì)主義的制度創(chuàng)新使中國(guó)走出了一條具有中國(guó)特色、世界意義的發(fā)展道路。促使這種轉(zhuǎn)變的因素很多，但牢記使命，不忘“滿足人民美好生活需要”這個(gè)初心，是最重要、最根本的原因。堅(jiān)持為創(chuàng)造美好生活而砥礪奮斗，在不同時(shí)期提出階段性的美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)并帶領(lǐng)人民為之不懈努力是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治目標(biāo)和畢生追求。

從毛澤東實(shí)現(xiàn)“站起來”的生活狀態(tài)，使美好生活的實(shí)現(xiàn)得以可能，到改革開放后“富起來”的生活狀態(tài)，使美好生活的實(shí)現(xiàn)積淀了扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，再到新時(shí)代向“強(qiáng)起來”邁進(jìn)的生活狀態(tài)，使美好生活的實(shí)現(xiàn)由單一維度向多維度拓展行進(jìn)，彰顯出美好生活更高質(zhì)量、更廣領(lǐng)域、更加全面的時(shí)代訴求。黨的十八大以來，“美好生活”成為黨的奮斗指引，在黨的十九大報(bào)告中出現(xiàn)多達(dá)14次，業(yè)已成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心概念范疇。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確了中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和價(jià)值訴求。在為中國(guó)人民謀幸福、為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共創(chuàng)人類美好未來的偉大歷史實(shí)踐中，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨的世界情懷和政治智慧。

就人的生存發(fā)展而言，人類的歷史是不斷建構(gòu)美好生活愿景、成就美好生活并不斷提升自身生活品質(zhì)的歷史活動(dòng)及其過程�？茖W(xué)社會(huì)主義為人類美好生活構(gòu)建指明了方向，具體路徑還需要我們自己去探尋。我們相信，只要遵循科學(xué)社會(huì)主義的歷史解答、恒久和普遍的美好生活原則，在自己的生活和實(shí)踐中不斷努力，并善于傾聽時(shí)代呼聲，敢于執(zhí)著真理、修正錯(cuò)誤，擼起袖子加油干，一件事情接著一件事情做，一年接著一年干，為“更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”不斷添磚加瓦，美好生活一定會(huì)由夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。

（本文系北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中國(guó)人民大學(xué)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心）資助成果）

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）