“家國天下”意識是中華文明長期延續(xù)的觀念基礎(chǔ)。這一思想的形成，不僅與傳統(tǒng)的道德觀念有關(guān)，也與古代中國的地理環(huán)境以及獨(dú)特的生產(chǎn)方式有關(guān)，是歷史發(fā)展的邏輯使然。今天回顧“家國天下”意識的形成，能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供一定的經(jīng)驗(yàn)參考與借鑒。

　　“家國同構(gòu)”觀念的歷史淵源

　　在儒家的思想結(jié)構(gòu)中，禮樂教化為其根本，“家國天下”的道德觀念即是以此為生根之處。荀子在《王制》中指出，“論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”。教化是通過對人的身心予以規(guī)范，在持久的作用下，使外在的道德指令轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的知行范式，從而起到維護(hù)社會秩序的作用，以達(dá)到長治久安。

　　與世界上其他的文明古國相比，中國的特點(diǎn)是幅員遼闊，邊境線很長，民族、地理、文化多樣，使得中國的治理難度極高。然而，中國自三代以來便以“四土”“天下”為聲教范圍，這對于早期國家而言，實(shí)現(xiàn)起來尤為不易，這決定了古代中國的國家建構(gòu)不能完全依賴政治與法律，還需要輔以德治。三代德治以文武、周公之政為集大成，儒家將之視作禮樂教化的淵藪，并以之為王政典范來喻教歷代君王。西周將王畿之地之外的廣闊地域分封給同姓或功臣，讓諸侯管理封地。隨之而來，如何約束諸侯等社會管理層，便成為西周朝廷面臨的關(guān)鍵問題。西周的解決方案是以宗法制來維系分封制，通過宗族認(rèn)同以培育政治認(rèn)同。禮樂教化的中心任務(wù)實(shí)際上是通過宗族認(rèn)同以培育政治認(rèn)同。

　　西周的國家與社會具有同構(gòu)性。從國家制度來看，施行的是分封制；從社會制度來看，施行的則是宗法制。家國同構(gòu)決定了政治關(guān)系實(shí)質(zhì)上是由血緣關(guān)系來確立的，傳統(tǒng)儒家以“君父—臣子”來表達(dá)這種關(guān)系。由此在社會意識領(lǐng)域中，孝、忠合一，這成為“家國同構(gòu)”的觀念形態(tài)。儒家普遍相信用以規(guī)范家國同構(gòu)關(guān)系的是周禮。雖然現(xiàn)存禮書的文本形成脈絡(luò)十分復(fù)雜，但是西周以禮制規(guī)范貴族社會生活和政治生活的史實(shí)則為真。周禮的基本精神是“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”，基本原則是“親親”“尊尊”。西周推行禮樂教化，并非是政治權(quán)力運(yùn)用中的權(quán)宜之計，而是基本國策。禮樂精神一經(jīng)確立，這種以內(nèi)制外、以德化民的做法便成為歷代統(tǒng)治者遵奉的治國經(jīng)典。源于早期國家家國同構(gòu)關(guān)系的倫理觀也成為傳統(tǒng)中國的重要價值觀念。即便秦以后社會結(jié)構(gòu)有了很大變化——分封制改為郡縣制，貴族制變?yōu)楣倭胖�，但早期中國宗法制意義上的家國天下的倫理觀經(jīng)抽象揚(yáng)棄后，以“修齊治平”德目成為中國人的人生信念與精神追求。

　　從“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)到“家國天下”的精神結(jié)構(gòu)

　　周秦之后“家國天下”觀念之所以仍然能夠流傳后世，與歷朝歷代的德治國策有關(guān)。在長達(dá)兩千年的實(shí)踐中，德治的形式日益廣泛，既有顯性的系統(tǒng)化程序，如朝廷規(guī)定教育、選士制度，也有“潤物細(xì)無聲”式的滲透影響，社會共識由此而凝聚，社會風(fēng)氣也由此而改變。

　　德性教育始于春秋時代的私學(xué)。漢代五經(jīng)博士的設(shè)立和官學(xué)教育，進(jìn)一步從制度上保證了德性教育的延續(xù)。而隋唐以降施行的科舉制打破了門閥士族對政治與教育的壟斷，寒門士子亦有資格躋身于官僚隊伍。這一改變不僅是王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴(kuò)大問題，更是國家與社會之間再次同構(gòu)。宋代范仲淹的“先天下之憂而憂”與明代東林書院的“家事國事天下事事事關(guān)心”，即是對科舉時代士人精神領(lǐng)域中家國同構(gòu)意識的真實(shí)表達(dá)。在制度設(shè)計中，科舉所選之士為認(rèn)同儒家仁德觀念并以天下為己任者，躬行儒家教化。在這一過程中，德治既依托于文化、教育制度，同時也內(nèi)置于政治領(lǐng)域，政治倫理化與倫理政治化由此相向發(fā)生。

　　在“潤物細(xì)無聲”式的以德化民這方面，儒家所發(fā)揮的作用不可小視。家國同構(gòu)的觀念被儒家進(jìn)行了內(nèi)在性的轉(zhuǎn)化。其所進(jìn)行的話語轉(zhuǎn)換，首先是道德主體的轉(zhuǎn)換�！墩撜Z·學(xué)而》篇言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”人們在家庭倫理中感受到的親情血緣之愛，成為對他人之愛的起點(diǎn)，進(jìn)而成為社會責(zé)任感與入世精神的基礎(chǔ)。

　　儒家學(xué)說肯定人內(nèi)心的自然情感，故以類似于自然秩序的差序結(jié)構(gòu)理解倫理關(guān)系。儒家以基于血緣的親情之愛為基礎(chǔ)，從自然的血緣之愛推廣擴(kuò)大為更大的倫理關(guān)系，建構(gòu)有差等的愛。家族觀念成為倫理觀念的根基所在，孝悌忠恕愛敬，無一不是筑基于家族觀念。但儒家的精神追求又要超越自然秩序，以己推人、由近及遠(yuǎn)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，最終發(fā)展為“民胞物與”的精神自覺與以天下為己任的責(zé)任意識。將基于自然血緣之愛升格為對天下的責(zé)任意識，是儒家作出的重大思想貢獻(xiàn)。

　　德治思想主導(dǎo)地位的確立與儒家“道統(tǒng)”說之形成的關(guān)系甚大。道統(tǒng)與政統(tǒng)猶如車之兩輪，鳥之兩翼。從儒家內(nèi)部派系關(guān)系來看，道統(tǒng)的意義在于統(tǒng)一儒家思想。從道統(tǒng)論的思想形態(tài)與價值主張來看，它兼收并蓄了中國化的佛教思想與諸子之優(yōu)長，為國家灌注了精神氣質(zhì)，確立了核心價值觀念。

　　正因德治主張以天道為依歸，其施行則以天下為范圍。在儒家話語中，天下是正在形成中的文明空間，其建構(gòu)準(zhǔn)則即政治倫理秩序與文化思想規(guī)范，儒家的責(zé)任即通過教化將天下文明化。儒家的這一主張與秦漢以后中國的國家結(jié)構(gòu)暗合。傳統(tǒng)中國雖以農(nóng)耕區(qū)為核心區(qū)，但亦囊括游牧區(qū)。國家治理的一大難題便是調(diào)節(jié)不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)系，將具有不同生計的族群納入統(tǒng)一的治理體系中。教化天下的意識正為解決這一問題提供了重要的思想指導(dǎo)�？梢�，德治教化關(guān)乎天下的長治久安。

　　“家國天下”傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義

　　儒家文化體系中的“家國天下”意識，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體，社會形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價值觀念也發(fā)生了很大的變化。盡管如此，汲取家國天下意識傳統(tǒng)并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在今天仍具有重要的意義。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈作用，他指出：“把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會主義核心價值觀統(tǒng)一起來，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感�！薄凹覈�天下”意識作為積極的入世精神，將個人發(fā)展的訴求與社會進(jìn)步的訴求結(jié)合在一起，基于這一道德自覺，社會成員才具有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、價值共識。

　　首先，在今天，家作為基本情感紐帶對我們依然具有重要的意義，應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，強(qiáng)化紐帶和責(zé)任意識。家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本—收益分析�，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

　　其次，“家國天下”意識是現(xiàn)代中國倫理的重要維度，它既連接傳統(tǒng)的修齊治平，也連接社會、民族國家問題。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。

　　最后，支撐和實(shí)現(xiàn)“家國天下”精神的是仁愛的“生生”之德。中國人內(nèi)心的“天人合德”實(shí)際指向更為廣闊的世界中的相生相與，它肯定世界是交感的，自然規(guī)律和人世倫理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁愛原則也是動態(tài)原則，原始儒家主張根據(jù)內(nèi)在的“生生”之德，在矛盾的轉(zhuǎn)化中主張“窮達(dá)以時”“與時偕行”。宋儒也以“生生”釋“仁”，把原始儒家的仁范疇與《易》之“生生”相結(jié)合，使仁升格為表示天人合一的本體范疇，把“相生”當(dāng)作自然萬物蘊(yùn)含的內(nèi)在目的。仁愛原則也是“相生”的凝合原則，這在倫理意識上表現(xiàn)為中正平和、誠實(shí)無欺、敬愛相與，雖有競爭，但在競爭中能夠冷靜達(dá)觀、互利互惠，實(shí)現(xiàn)“里仁”之美，建構(gòu)互助型社會。

　　由此可見，儒家教化傳統(tǒng)中的“家國天下”意識體現(xiàn)了傳統(tǒng)時期的“中國智慧”。它成為“大一統(tǒng)”的重要思想基礎(chǔ)與施政方針。在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”早已超越了其原始意義，從社會結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu)，成為中華民族共同的精神家園。時代已變，儒家教化論內(nèi)秉的優(yōu)秀文化部分也將在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展�！凹覈�天下”意識，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不僅能為個體生命提供精神關(guān)懷，而且有助于維系各民族的和睦共存，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動力，值得我們倍加珍惜和大力弘揚(yáng)。

　　 （作者：金香花，系遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授）