【讀史札記】

　　作為先秦法家的重要流派，齊法家與晉秦法家“專注于法”不同，其國(guó)家治理思想更趨多元。在尊崇“法治”的同時(shí)，亦主張“禮法兼容”“德法并舉”；“重農(nóng)”的同時(shí)，并不“抑商”；其“法治”理念在體認(rèn)民情的同時(shí)，又主張順乎“天道”。齊法家中和了周王朝制度與東夷人習(xí)俗，文化品性頗具兼容開(kāi)放特色。齊國(guó)獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件、周王朝對(duì)諸侯治國(guó)的寬容政策、齊文化務(wù)實(shí)求真的樸素唯物主義傳統(tǒng)，是其文化品性得以養(yǎng)成的共同基礎(chǔ)。

　　《管子》一書(shū)是齊法家的代表性著作，輯錄了管仲治理齊地的經(jīng)驗(yàn)學(xué)說(shuō)以及后人對(duì)管仲思想的解讀與重述，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的稷下學(xué)宮，是齊法家重物利、尚變化的文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。主張“以法強(qiáng)齊”的齊法家亦追求“禮法”之間關(guān)系的平衡。一方面，《管子》將“法”認(rèn)定為衡量人們行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)以及治理天下的通用規(guī)范。《管子·禁藏》言：“法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也�！绷硪环矫�，《管子》又強(qiáng)調(diào)禮義教化在國(guó)家治理中的價(jià)值與功能，并將其提到治亂興亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)�！豆茏印つ撩瘛贩Q“禮義廉恥”為“國(guó)之四維”，并認(rèn)為“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”�！豆茏印肥�分重視“德教”在社會(huì)治理中的基礎(chǔ)性功能，希冀通過(guò)“德教”凈化社會(huì)環(huán)境，使民眾因“重德”而自覺(jué)守法，以達(dá)到“法立而不用，刑設(shè)而不行”的境界，實(shí)現(xiàn)禮法融合。

　　《管子》倡導(dǎo)“農(nóng)工商”諸業(yè)并興，主張不同經(jīng)濟(jì)部門(mén)的平衡發(fā)展。《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》《史記·管晏列傳》《史記·平準(zhǔn)書(shū)》均記載管仲關(guān)于“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的政治主張。《管子·治國(guó)》也提出“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也”的觀點(diǎn)，指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展之于國(guó)家治理的重要意義�！豆茏印ば】铩穭t稱：“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也�！睂ⅰ稗r(nóng)工商”業(yè)者與“士”并稱，足見(jiàn)其對(duì)農(nóng)工商各業(yè)在社會(huì)發(fā)展中的重視�！秶�(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》還記載管子曾提出“不可使雜處，雜處則其言哤，其事亂”，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上最早的經(jīng)濟(jì)部門(mén)分工理論。

　　齊法家對(duì)百家學(xué)說(shuō)廣為吸納，特別是受到黃老學(xué)說(shuō)的重要影響。《管子》借鑒了黃老學(xué)說(shuō)中關(guān)于尊重客觀規(guī)律的思想，并將其作為“法治”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)�！豆茏印ば男g(shù)上》言：“天曰虛，地曰靜，乃不伐。潔其宮，開(kāi)其門(mén)，去私毋言，神明若在。紛乎其若亂，靜之而自治�！敝赋鎏炫c地都有自身的規(guī)律，且都遵循著自身的規(guī)律運(yùn)行。然后強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)不能遍立，智不能盡謀，物固有形，形固有名，名當(dāng)，謂之圣人”，從中引申出強(qiáng)權(quán)與人類(lèi)智識(shí)的有限性，而尊重且順應(yīng)萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律以治理國(guó)家才是圣人之道，才是治理天下的正確方式。與之相合，《黃帝四經(jīng)》的《經(jīng)法·道法》有言：“道生法”，并稱“法者，引得失以繩，而明曲直也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯”，意即作為宇宙本源的“道”決定了“法”的產(chǎn)生，而法是衡量事物的成敗、分辨是非曲直的標(biāo)尺，執(zhí)政者應(yīng)效法天道制定出具體的法治措施，“法”在本質(zhì)上是效法天道的，即是要求法治的建立與實(shí)施應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。法不僅不與“道”相悖，實(shí)乃“道”的延伸。

　　當(dāng)時(shí)，齊國(guó)自然地理環(huán)境較為惡劣，且人口稀少。《鹽鐵論·輕重篇》載：“昔太公封于營(yíng)丘，辟草萊而居焉，地薄人少�！饼R國(guó)的西部和南部屬丘陵地帶，多山脈與丘陵，北部是平原，面積較小。地近東海，海岸線長(zhǎng)，地形崎嶇復(fù)雜。以農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及社會(huì)治理理念在齊地并不適用。然而齊地富藏鐵礦，盛產(chǎn)魚(yú)鹽，管仲因此提出“官山�！保ā豆茏印ずＭ酢罚┑慕�(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，傾力發(fā)展冶鐵及漁鹽產(chǎn)業(yè)，并由國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)。相沿成習(xí)，歷代齊國(guó)統(tǒng)治者在注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，還致力于發(fā)展工商業(yè)，大量種植桑麻，在管仲“無(wú)市則民乏”（《管子·乘馬》）的思想指導(dǎo)之下，與列國(guó)通商。齊國(guó)的兵器制造及紡織行業(yè)極為發(fā)達(dá)，所產(chǎn)衣履冠帶供應(yīng)天下，魚(yú)鹽運(yùn)銷(xiāo)海內(nèi)。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境造就了齊國(guó)不拘一格、多措并舉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，從客觀上助推了國(guó)家治理思想兼容開(kāi)放特性的形成。

　　周初統(tǒng)治者力推“周禮”以治天下，“禮治”成為周王朝政治文化的主題。同時(shí)，對(duì)于各諸侯治國(guó)方略的選擇亦持寬容態(tài)度�！痘茨献印�齊俗訓(xùn)》載：周公與姜尚被分封至魯、齊，“太公問(wèn)周公：何以治魯？周公曰：尊尊親親�！敝�后，“周公問(wèn)太公：何以治齊？太公曰：舉賢而上功�！睆闹锌梢钥闯�，周公治魯沿襲了周王朝的“禮治”制度，姜尚用人選賢任能，則是對(duì)“尊尊親親”禮治政策的突破。周王朝求同存異、寬厚包容的政治政策使得不同地域文化得以保存發(fā)展，不同的國(guó)家治理理念和思想流派得以產(chǎn)生，齊法家兼容開(kāi)放的文化品性也受益于此。

　　齊文化素有務(wù)實(shí)求真的樸素唯物主義傳統(tǒng)，從中生發(fā)出既尊重前賢經(jīng)驗(yàn)，又不墨守成規(guī)、不拘泥傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神。作為齊文化奠基人的姜尚，其治齊思想滲透著樸素唯物主義的智慧。《史記·齊太公世家》稱：“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮�！苯�尚立基于東夷人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，在尊尚周禮權(quán)威的同時(shí)，創(chuàng)設(shè)了齊民樂(lè)于接受的新制。管仲承繼了這一傳統(tǒng)，并將其光大。凡利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、利于成就“王霸”之業(yè)的措施，均予采納。既尊重前賢經(jīng)驗(yàn)，又關(guān)注客觀實(shí)踐，守成與求變相得益彰�！豆茏印房偨Y(jié)出“天地不可留，故動(dòng)，化故從新”（《管子·侈靡》）的自然規(guī)律，指出社會(huì)秩序的建構(gòu)與運(yùn)行也須從之，國(guó)家治理“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”（《管子·正世》）。至管仲時(shí)代，齊法家兼容開(kāi)放的文化品性得以養(yǎng)成�！妒酚洝す荜塘袀鳌吩u(píng)曰：“齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也�！边@也反映了齊法家思想在治國(guó)實(shí)踐中的成功。

　　 （作者：荊月新，系山東師范大學(xué)教授）