【圖書評介】

　　劉進寶教授的《敦煌學通論》是一本走過了30年歷程的著作，曾出版不同文字的6種版本，逐步沉淀完善為目前50萬字的宏大篇幅。它涉及2000多年的敦煌區(qū)域發(fā)展史、1600多年的敦煌莫高窟建造史以及100多年的敦煌遺書發(fā)現(xiàn)流傳史以及100多年的敦煌學研究與學科史。在一定意義上，它還是劉進寶從一個孜孜以求的青年學子，成長為當代敦煌學家的個人學術(shù)成長史。

　　我們今天所談?wù)摰亩鼗蛯W，是指以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學理論為主，兼及敦煌史地為研究對象的一門學科。它是研究、發(fā)掘、整理和保護中國敦煌地區(qū)文物、文獻的綜合性學科。作為一門學科，當它發(fā)展成熟的時候，就必須在理論高度上錨定其周延的學術(shù)范疇、穩(wěn)定的研究對象、清晰的學科脈絡(luò)。而要把一個指向復雜、內(nèi)容豐富的學科系統(tǒng)而全面地論述清楚，則需要對該學科內(nèi)完全不同而又相互關(guān)聯(lián)的研究領(lǐng)域和研究方向爛熟于胸。僅就此書而言，從1988年劉進寶為《蘭州晚報》“通俗敦煌學”專欄撰寫專稿啟航，1989年底籌劃寫作通論性專著，到1991年在甘肅教育出版社出版28萬字的《敦煌學述論》，從敦煌的歷史、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌文物的流散、敦煌遺書、敦煌學研究五個方面對敦煌學進行了比較全面系統(tǒng)的介紹。這是通論敦煌學的第一本著作，由此而開啟了他此后孜孜于此，追隨敦煌學研究的最新進展和理論思考，不斷調(diào)整全書架構(gòu)和補充精粹內(nèi)容的步伐。具有拓荒之功的《敦煌學述論》，很快得到學術(shù)界的高度關(guān)注與贊揚，也很快引起國際敦煌學界的廣泛注意。1995年在臺灣洪葉文化事業(yè)公司出版了繁體本，2003年在韓國Acanet出版社出版了韓文本，2002年在甘肅教育出版社出版了增訂本，2010年又在新疆人民出版社出版了修訂本。這些不同版本的著作，是他在20多年的研究歷程中不斷修訂、增補中出版的，雖然其間書名略有不同，但內(nèi)容確實一以貫之，不斷豐富著敦煌學學術(shù)通論的架構(gòu)與內(nèi)容，直到推出2019版的《敦煌學通論》（增訂本）。

　　全書主體內(nèi)容由“引言”和五個章節(jié)共六部分組成，引言以“東方學背景下的敦煌學”為題，從20世紀初年的國際學術(shù)潮流東方學的大背景，來探討和界定“敦煌學”這一概念的產(chǎn)生及其背后所隱含的傷痛。第一章《千載滄桑話敦煌》完全是傳統(tǒng)的通史類著作的撰寫模式，分秦漢、魏晉南北朝、隋唐、吐蕃時期、歸義軍時期、兩宋、元明清來論述，體系性相當強，論述客觀、文字流暢，體現(xiàn)出通論性著作必須要落到實處的理論總結(jié)和精煉概括的特點。第二章《藝術(shù)瑰寶千佛洞》將敦煌的壁畫、彩塑和建筑用精練的語言加以概括。第三章《扼腕憤談傷心史——敦煌文獻被盜記》，則是整個敦煌歷史研究中最受世界關(guān)注、也最為國人痛心的一個問題。作者對敦煌卷子流散情況的考證、對流散總體背景的原因探討，都是發(fā)人深省的。第四章《敦煌遺書——百科全書式的寶藏》對敦煌文書作了一個概觀式的描述，給我們提供了一個了解或使用敦煌文獻的基礎(chǔ)，正所謂要言不煩。尤為重要的是，敦煌文獻研究是劉進寶研究下力最深的領(lǐng)域之一，論述中的很多重要部分就是他本人的一些前沿成果，如關(guān)于“唱衣”的研究等。第五章《敦煌學研究遍天下——敦煌學的發(fā)展及其研究概況》也融入了劉進寶一系列的成果，從他近年來出版的《敦煌學術(shù)史》《百年敦煌學：歷史·現(xiàn)狀·趨勢》，到他領(lǐng)銜申請的國家社科基金重大項目“敦煌學學術(shù)史資料整理與研究”，都展示了他在這個領(lǐng)域的辛勤耕耘。

　　這部走過了30年歷程的著作，主題架構(gòu)基本保留了1991年《敦煌學述論》的原初形態(tài)，增加了30年間敦煌學研究的最新成果。從文字上看，《敦煌學通論》（增訂本）既有刪節(jié)，又有增補。如敦煌歷史部分，較多地吸收了甘肅地方史研究的成果，對以前論述比較薄弱的宋至清代的敦煌歷史給予了較多關(guān)注，從而將敦煌的歷史完全貫通。另外，對一些一般讀者尚存疑惑的具體問題，本書也給出了盡可能詳細的解答。如作為佛教石窟，莫高窟最后的守護者怎么會是道士王圓箓？本書對此也給予了明確回答。1524年，明朝關(guān)閉嘉峪關(guān)后，敦煌遂為信奉伊斯蘭教的吐魯番部族所據(jù)。清朝統(tǒng)治敦煌后，通過移民等措施，逐漸恢復了當?shù)厣鐣��?jīng)濟。但由于鄰接敦煌一帶居民此時大多已信奉了伊斯蘭教，從而使清代敦煌的佛教藝術(shù)難以為繼。而從元代以來，敦煌就成了佛道交融之地，在《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》中，就有清代道教徒留下的不少題記。而清代重修莫高窟時，也增添了不少道教的內(nèi)容，甚至還將有些洞窟改為娘娘廟，從而使敦煌的道教到清代時仍有一定的勢力。再加上當時敦煌民間對佛道的區(qū)分不明顯，所以當王圓箓以道士身份居住在佛教洞窟時，因他說的是漢語，誦讀的是漢文道經(jīng)，很快就得到了當?shù)匕傩盏男湃�。對于《敦煌學通論》，中國敦煌吐魯番學會會長郝春文教授的評價是：“《敦煌學述論》以及由其改編而成的《敦煌學通論》，應(yīng)該是改革開放以來國內(nèi)外流行較廣、影響較大的一部敦煌學通論，已經(jīng)成為通論類作品中的精品�！毕嘈抛x者對此也會高度認同。

　　 （作者：尚永琪，系寧波大學人文與傳媒學院歷史系教授）