在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上的重要講話中，習(xí)近平總書記開宗明義指出：中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。但在處于內(nèi)憂外患中的舊中國，要做到這一點實在是太難了。因為要民族復(fù)興，必先獨立建國；要獨立建國，必先組黨革命。這是五四時期中國馬克思主義者關(guān)于中國問題的基本判斷。而他們組黨革命的根本目的，也就是要先運用一種新的工具——政黨來打破僵局，創(chuàng)造出一個有別于過去的現(xiàn)代國家，然后再帶領(lǐng)中國人民建設(shè)這個現(xiàn)代國家，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

與生俱來的一大難題：是知識分子政黨還是“勞工政黨”

在國共合作框架下，中國共產(chǎn)黨在大革命中收獲頗豐，卻也因此忽視了一個與生俱來的頭號難題。因為從理論上說，中國共產(chǎn)黨本應(yīng)是工人階級的先鋒隊組織，然而至少到中共一大為止，共產(chǎn)黨員還幾乎全是以學(xué)校為依托的知識分子。這對于自稱“勞工政黨”的中國共產(chǎn)黨來說，的確是一件不合情理的事。為此，中共一大上還發(fā)生過一場激烈爭論。據(jù)《中國共產(chǎn)黨成立史》論述：當(dāng)時以張國燾為首的多數(shù)人主張組織一個面向工人階級的政黨，并以建立無產(chǎn)階級專政為直接目標；而以李漢俊為首的少數(shù)人則主張建立一個先進知識分子的不定型的合法組織，從事研究和宣傳馬克思主義的工作。

這種劃分方法是否客觀、公允，姑且不論，但兩派的態(tài)度卻是鮮明的。在少數(shù)派看來，中國無產(chǎn)階級太幼稚，不懂馬克思主義，需要進行長期的宣傳和教育。因此，首先應(yīng)當(dāng)把知識分子組織好，施以馬克思主義的理論教育，等候馬克思主義在中國知識分子中有了普遍的影響后，再由這些知識分子去組織工人，教育工人。這恰好符合中國共產(chǎn)黨初建時面臨的實際狀況。而在多數(shù)派看來，共產(chǎn)黨本是工人階級的先進組織，應(yīng)該積極從事工人運動，以為共產(chǎn)革命的基礎(chǔ)。大家認為，李漢俊主張學(xué)生運動，反對工人運動。雖然在給中共二大的意見書中，李漢俊申辯說：“我并非根本反對勞動運動，而是因種種緩急而主張先作學(xué)生運動�！钡�這在當(dāng)時仍然不合時宜。李立三甚至認為，如果當(dāng)時“黨不把李漢俊思想打下去，則職工運動就不會發(fā)展”。

中共二大的章程則更是開宗明義：“我們既然不是講學(xué)的知識者，也不是空想的革命家，我們便不必到大學(xué)校到研究會到圖書館去，我們既然是為無產(chǎn)群眾奮斗的政黨，我們便要‘到群眾中去’要組織一個大的‘群眾黨’�！比绱硕�論，共產(chǎn)黨走出校園，面向工農(nóng)，就成了一種必然的選擇。

當(dāng)時有個口號稱：走出孔夫子式的共產(chǎn)主義者的書齋，到群眾中去！“甚至在學(xué)校中，當(dāng)許多黨員專門學(xué)習(xí)理論的時候，亦強調(diào)反對‘學(xué)院式’的研究，指那些比較埋頭讀書的黨員為‘學(xué)院派’”。對此，劉少奇后來批評說：“學(xué)生應(yīng)當(dāng)埋頭讀書，埋頭從事理論的研究。這不獨不能因此就叫他作‘學(xué)院派’，而且是學(xué)生的主要工作。黨員埋頭讀書研究，這一事實并不表現(xiàn)為‘學(xué)院派’，而是每一個黨員在從事馬列主義研究時所必需如此做的。任何比較有馬列主義修養(yǎng)的人，都必須經(jīng)過這樣埋頭讀書與研究的階段�！边@是一個高明的見解，只是很多人在20年以后才能得到。

建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨？怎樣才能形成切合實際的統(tǒng)一認識？

走出校園，深入工農(nóng)，實際上反映中國共產(chǎn)黨為保持黨性而進行的艱苦努力。但是在當(dāng)時的中國，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨？共產(chǎn)黨確也沒有形成切合實際的統(tǒng)一認識。在《團體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》中，李大釗說：“毫無團體訓(xùn)練的人民，也不能產(chǎn)生有力的民眾運動”，“所以我們現(xiàn)在要一方注意團體的訓(xùn)練；一方也要鼓動民眾的運動”。雖然如前所述，李大釗也指明：“這個團體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級的民主黨，乃是平民的勞動家的政黨，即是社會主義團體”�？墒�，在一個知識分子的群體中，怎么實現(xiàn)“平民的”“勞動家的”目標呢？同時代的另一個共產(chǎn)黨人進行了探索。施存統(tǒng)認為，可以對學(xué)生同志�！白鲆环�訓(xùn)練的工夫，革除小資產(chǎn)階級的遺習(xí)，完全成了無產(chǎn)階級化”。他還進一步申明：“我們?nèi)粢詿o產(chǎn)階級的意志為意志，以無產(chǎn)階級的思想為思想，以無產(chǎn)階級的要求為要求，以無產(chǎn)階級的行動為行動，則我們縱非出身無產(chǎn)階級，而實際上卻已成了無產(chǎn)階級的分子�！�

然而在那個歷史環(huán)境中，在共產(chǎn)國際的直接指揮下，中共還不能在李大釗與施存統(tǒng)之間實現(xiàn)有效的連接。事實上，中共初生于高校，這本可為解決如何在非無產(chǎn)階級群體中，完成工人階級的先鋒隊建設(shè)，這一與生俱來的重大難題提供莫大契機。但是黨卻以另一種方式回避了問題，這不能不說是一件十分遺憾的事。

上述問題在大革命失敗后變得更為復(fù)雜。在八七會議上，中國共產(chǎn)黨把大革命的失敗歸因為黨的組織成分，認為“黨的指導(dǎo)機關(guān)里極大多數(shù)是智識份子及小資產(chǎn)階級的代表”，“許多工會之中，指導(dǎo)者的黨員也不是工人，而是學(xué)生智識階級”，因此強調(diào)“黨和這種非無產(chǎn)階級的不革命的，透澈的機會主義，必須斷絕關(guān)系永不沾染”。

上述論斷帶來的后果無疑是嚴重的。然而更為重要的是，八七會議后形成的政治路線，也在客觀上制約了黨在知識群體中的存在和發(fā)展。當(dāng)時無論是“鄉(xiāng)村中心論”者，還是“城市中心論”者，都把學(xué)校黨建置于“邊緣化”的地位。雖然后者也強調(diào)城市工作，但其注意力的重心卻不在知識青年。這主要表現(xiàn)為關(guān)注城市的工人運動，而輕視城市的學(xué)生運動。

不過這時“鄉(xiāng)村中心論”者的探索頗具建設(shè)意義。因身處農(nóng)村，中共不可避免地要吸收大批農(nóng)民入黨。這迫使共產(chǎn)黨必須重新思考，如何在非無產(chǎn)階級群體中，建成工人階級的先鋒隊的問題。在古田會議決議案中，毛澤東提出思想建黨的新思路。一是加強黨內(nèi)教育，主要是從思想理論上和政治路線上教育黨員，要求“教育黨員用馬克思主義的方法去作政治的分析和階級勢力的估量，以代替唯心方法的分析和估量”；二是開展黨內(nèi)批評，批評的主要任務(wù)，是指出黨員政治上的錯誤和組織上的錯誤，而不是“無原則的無意義的糾紛，破壞黨的組織”。毛澤東以此來克服黨內(nèi)的不正確傾向，確保中國共產(chǎn)黨工人階級先鋒隊的性質(zhì)。只是毛澤東等當(dāng)時還局限在農(nóng)村，對蘇區(qū)以外的黨建工作尚不可能產(chǎn)生實在性的影響。

思想建黨，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義建黨學(xué)說的一大創(chuàng)造

毛澤東建黨思想的一個基本假設(shè)，是個人可以超越階級出身的局限，各階級出身的人經(jīng)過黨的教育都能成長為共產(chǎn)主義的戰(zhàn)士。1935年12月的瓦窯堡會議決定將大批革命知識分子吸收到黨內(nèi)，就是對這種假設(shè)的一場檢驗。中共中央作出規(guī)定，“一切愿意為著共產(chǎn)黨的主張而奮斗的人，不問他們的階級出身如何，都可以加入共產(chǎn)黨”，并強調(diào)用共產(chǎn)主義教育來達到“黨在思想上的布爾什維克的一致”，從而在黨的建設(shè)史上第一次駁倒了唯成分的論調(diào)。既然“不問他們的階級出身如何，都可以加入共產(chǎn)黨”，那么小資產(chǎn)階級知識分子的入黨問題也就迎刃而解了。

然而不止如此，此時中國共產(chǎn)黨還賦予知識分子更為重要的歷史使命。早在1938年3月的《對陜北公學(xué)畢業(yè)同學(xué)的臨別贈言》中，毛澤東就指出：“我們不在乎像其他學(xué)校那樣照著書本一章一章地來上課，而在乎學(xué)習(xí)一種作風(fēng)，一種方向。陜公的校長和教職員，他們都是從艱難困苦的斗爭中出來的，所以你們在陜公里可以學(xué)習(xí)到一個方向——政治方向，同時又可以學(xué)習(xí)到一種作風(fēng)——工作作風(fēng)�！边@反映了共產(chǎn)黨依托這批知識分子推進馬克思主義中國化的明顯意向。

這一時期，每逢學(xué)校開學(xué)、畢業(yè)典禮以及重要集會，在延安的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人都要到場作報告或演講，以指導(dǎo)學(xué)生及時把握階級斗爭和民族斗爭的脈搏。有些領(lǐng)導(dǎo)人甚至還親自擔(dān)任學(xué)校的兼職教員。其中有不少報告或講座后來經(jīng)整理成為中國化馬克思主義的經(jīng)典文獻，這當(dāng)中尤以毛澤東的《實踐論》《矛盾論》最為著名。前者以認識和實踐的辯證關(guān)系為中心，系統(tǒng)地闡述馬克思主義認識論的基本原理；后者則以矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律為核心闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的基本思想。兩論奠定了中國化馬克思主義——毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。它一方面強調(diào)，“按照實際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員必須牢牢記住的最基本的工作方法”；另一方面又要求在黨的思想建設(shè)上正確處理理論與實際的關(guān)系、黨內(nèi)無產(chǎn)階級意識與非無產(chǎn)階級意識的關(guān)系，在組織建設(shè)上正確處理黨與非黨群眾的關(guān)系、民主與集中的關(guān)系、自由與紀律的關(guān)系。這也標志著中共的建黨理論已進入了成熟的狀態(tài)。

毛澤東選擇在抗大講授《實踐論》和《矛盾論》也具有象征意義。其實質(zhì)是要以馬克思主義武裝高校，然后再以高校推進馬克思主義的現(xiàn)實運動。其實，早在江西時期，毛澤東就已經(jīng)放棄以開除、逮捕或刑罰來解決黨內(nèi)分歧的辦法。他認為，“要從組織上整頓，首先需要在思想上整頓，需要展開一個無產(chǎn)階級對非無產(chǎn)階級的思想斗爭”，并指出“掌握思想教育，是團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的”。

著重從思想上建設(shè)黨，的確是中共對馬克思主義建黨學(xué)說的一大創(chuàng)造。而將思想建黨的原則真正付諸行動，則是從1942年發(fā)起的延安整風(fēng)開始的。在整風(fēng)運動中，共產(chǎn)黨采用強化教育、小組學(xué)習(xí)、批評與自我批評和思想改造等方法，來建造一個在思想、組織和作風(fēng)等方面都一致的統(tǒng)一政黨。

當(dāng)然，整風(fēng)運動的更大意義還在于，它從根本上解決了在一個含有非無產(chǎn)階級的群體中，如何建設(shè)工人階級先鋒隊，這個中國共產(chǎn)黨與生俱來的頭號難題。雖然當(dāng)時共產(chǎn)黨對學(xué)生及知識分子屬于小資產(chǎn)階級的認定沒有改變，所以也不會像后來那樣將其直接劃為工人階級的一部分，但在這一時期，共產(chǎn)黨確實為青年學(xué)生的入黨打開了方便之門，并且在實踐中確立從思想上建設(shè)黨的基本原則。這多少可以看到中國共產(chǎn)黨早年提出，對學(xué)生同志“做一番訓(xùn)練的工夫，革除小資產(chǎn)階級的遺習(xí)，完全成了無產(chǎn)階級化”，這一建黨思路的影子。只是此時通過整風(fēng)運動的方式，使黨的“無產(chǎn)階級化”變得更可操作。毛澤東的“思想改造”和劉少奇的“自我修養(yǎng)”，能夠讓每一個知識分子在思想上、靈魂上得到磨煉和洗滌，從而逐步將其凈化為一個“高尚的人”“純粹的人”，一個“具有共產(chǎn)主義道德的人”。這可算是民主革命時期中國共產(chǎn)黨建設(shè)和發(fā)展的一個最大創(chuàng)造了。

（作者為北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）