今年是國(guó)際關(guān)系學(xué)科誕生百年。一百年前，在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之際，英國(guó)威爾士大學(xué)出現(xiàn)了第一個(gè)國(guó)際關(guān)系學(xué)意義上的講席，從此開啟了學(xué)科的百年征程。然而，相比于文、史、哲、法律、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科，國(guó)際關(guān)系學(xué)仍是學(xué)術(shù)大家庭中的年輕人，我國(guó)的國(guó)際關(guān)系研究尚處于學(xué)習(xí)、探索的階段。值此百年之際，反思當(dāng)前我國(guó)國(guó)際關(guān)系研究的不足，從科學(xué)、藝術(shù)與人文的維度展望未來(lái)國(guó)際關(guān)系研究的發(fā)展線索，將有助于增進(jìn)學(xué)科交流，推動(dòng)學(xué)科發(fā)展。

科學(xué)的國(guó)際關(guān)系學(xué)研究

科學(xué)的國(guó)際關(guān)系學(xué)是國(guó)際關(guān)系研究的支柱，支撐著學(xué)科的前進(jìn)，推動(dòng)著國(guó)際關(guān)系研究不斷朝向規(guī)范化和專業(yè)化方向發(fā)展。作為科學(xué)的國(guó)際關(guān)系學(xué)研究，是指用現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)科方法、理論工具和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究。它要求得出確定的規(guī)律性結(jié)論，并且研究過程經(jīng)得起重復(fù)檢驗(yàn)，因此這種研究在認(rèn)識(shí)論和方法論意義上具有濃厚的科學(xué)研究色彩�；仡檶W(xué)科發(fā)展歷史，以20世紀(jì)60年代歷史主義與科學(xué)主義之間的“第二次大辯論”為標(biāo)志，國(guó)際關(guān)系研究的科學(xué)方法逐步取代古典的歷史人文研究方法，成為學(xué)科發(fā)展的主流。具體表現(xiàn)為此后的學(xué)者使用科學(xué)方法對(duì)“國(guó)際關(guān)系規(guī)律”展開探索與爭(zhēng)鳴。盡管這些研究關(guān)注的問題層次、議題焦點(diǎn)與工具方法不盡相同，但它們都對(duì)探索國(guó)際互動(dòng)中的規(guī)律有著強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)沖動(dòng)，并且在研究方法上呈現(xiàn)出向自然科學(xué)靠攏的趨勢(shì)。正是得益于國(guó)際關(guān)系研究與科學(xué)研究的對(duì)話，當(dāng)代國(guó)際關(guān)系學(xué)才得以與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展。

當(dāng)前我國(guó)國(guó)際關(guān)系研究面臨的主要問題是過于對(duì)策化、機(jī)械化和技術(shù)化。首先，研究議題的局限性較大，雖多數(shù)聚焦與中國(guó)有關(guān)的熱點(diǎn)問題，但對(duì)世界其他地區(qū)問題的關(guān)切不夠。盡管國(guó)際關(guān)系的研究議題愈發(fā)多元化，但研究者對(duì)政策性問題更為青睞，研究的深度和廣度被不斷壓縮。其次，機(jī)械化和碎片化研究較多，低水平重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)科發(fā)展缺少知識(shí)社會(huì)學(xué)意義上的進(jìn)步。國(guó)際關(guān)系學(xué)的發(fā)展更應(yīng)著眼于知識(shí)的增長(zhǎng)，考察是否出現(xiàn)了新的研究范式或思想方法，是否開辟了新的研究空間或研究議題，某個(gè)次級(jí)學(xué)科的發(fā)展是否對(duì)其他次級(jí)學(xué)科起到了帶動(dòng)作用等。最后，國(guó)際關(guān)系研究中的“人”顯得越來(lái)越模糊，成為“去人化”的技術(shù)生產(chǎn)�？茖W(xué)的國(guó)際關(guān)系學(xué)應(yīng)該真正建立在對(duì)人的研究之上。

做好科學(xué)的國(guó)際關(guān)系研究要求我們緊跟科學(xué)發(fā)展前沿、不斷創(chuàng)新，明確知識(shí)的更迭方向，搭建知識(shí)對(duì)話的平臺(tái)。首先，科學(xué)的國(guó)際關(guān)系研究只有緊跟科學(xué)發(fā)展前沿，從最新的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)發(fā)展中汲取養(yǎng)料，才能充滿活力。其次，粗放的、數(shù)量帶動(dòng)式的國(guó)際關(guān)系研究無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)科整體知識(shí)的增長(zhǎng)，科學(xué)的國(guó)際關(guān)系研究應(yīng)是知識(shí)引導(dǎo)型的。無(wú)論我們采取何種策略作為知識(shí)進(jìn)步的方向，目標(biāo)都在于避免碎片化、機(jī)械化和應(yīng)激式的重復(fù)研究。最后，科學(xué)的國(guó)際關(guān)系研究要有知識(shí)對(duì)話和交流的平臺(tái)。不同的議題存在某種知識(shí)上的通約性，如彼此之間有共同的話語(yǔ)體系，不同的方法論之間可以產(chǎn)生火花，思想能夠交流延伸和互動(dòng)，知識(shí)能夠互補(bǔ)。

藝術(shù)的國(guó)際關(guān)系學(xué)研究

作為藝術(shù)的國(guó)際關(guān)系學(xué)研究，是指在國(guó)際關(guān)系研究中借鑒藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)科思維、工具方法與審美策略，最大限度地激活研究者的想象力和創(chuàng)造力，在增添研究趣味的同時(shí)，拓展研究視角，展現(xiàn)國(guó)際關(guān)系中更具色彩的一面。它是國(guó)際關(guān)系研究中創(chuàng)造力和想象力的源泉，也是研究中新動(dòng)向、新方法和新增長(zhǎng)點(diǎn)之所在。然而，在國(guó)際關(guān)系與藝術(shù)的跨學(xué)科研究中，對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)性思維的關(guān)注仍然處于邊緣地位，究其原因有二。第一，藝術(shù)具有較強(qiáng)個(gè)體性和瞬時(shí)性特征，研究者很難對(duì)藝術(shù)的“文本”進(jìn)行準(zhǔn)確解碼，以滿足科學(xué)的研究需要。第二，國(guó)際關(guān)系研究者深感自己缺少有關(guān)藝術(shù)的專業(yè)技術(shù)知識(shí)。有鑒于此，增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，同時(shí)大膽涉足藝術(shù)議題是解決問題的最好方法。

藝術(shù)和國(guó)際關(guān)系不僅在研究議題上有著廣泛的交集，更在研究方法上存在可供相互借鑒、相互補(bǔ)充的內(nèi)容。當(dāng)前，有三大議題占據(jù)了作為藝術(shù)的國(guó)際關(guān)系研究的中心。第一，藝術(shù)和國(guó)家想象、國(guó)家建構(gòu)之間的關(guān)系。藝術(shù)和國(guó)家想象之間聯(lián)系緊密，它不僅是對(duì)不同時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)與大眾心理的再現(xiàn)，還隱微地反映著特定社會(huì)語(yǔ)境下主流政治敘事和日常生活中政治實(shí)踐之間的張力。國(guó)家建構(gòu)和主權(quán)確認(rèn)，以及公眾對(duì)主權(quán)的想象都無(wú)法繞開藝術(shù)話題。第二，藝術(shù)作為透視政治關(guān)系的獨(dú)特視角。這類研究不再將藝術(shù)視為與政治無(wú)關(guān)的審美活動(dòng)，轉(zhuǎn)而關(guān)注它們實(shí)際卷入的復(fù)雜國(guó)際關(guān)系，通過解讀藝術(shù)隱含的主權(quán)敘事，深刻反思全球化背景下不同人種、文化與文明遭遇的種種偏見，其中對(duì)博物館和國(guó)家間權(quán)力關(guān)系的探討便是一例。第三，失竊文物的跨國(guó)追索與藝術(shù)品的跨國(guó)保護(hù)。失竊文物的跨國(guó)追索不僅涵蓋國(guó)際合作、國(guó)際規(guī)范、跨國(guó)犯罪、去殖民化等國(guó)際關(guān)系議題，還牽涉到藝術(shù)史、考古學(xué)、文物保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)學(xué)科，而藝術(shù)品的跨國(guó)保護(hù)問題更是從藝術(shù)角度直擊國(guó)際關(guān)系研究中的主權(quán)問題。可見，藝術(shù)已經(jīng)成為國(guó)際關(guān)系研究的一項(xiàng)“構(gòu)成性制度”，連同它所指涉的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表達(dá)一起成為形塑國(guó)際關(guān)系的重要力量。

用藝術(shù)思維審視國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象，將為科學(xué)的國(guó)際關(guān)系研究注入更多想象力和創(chuàng)造力。近年來(lái)，國(guó)際關(guān)系研究興起了“美學(xué)轉(zhuǎn)向”之風(fēng)，一方面批評(píng)了對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的忽視，另一方面則借用藝術(shù)與美學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)論與方法論挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系學(xué)科假設(shè)。從藝術(shù)的角度看，僅僅采用科學(xué)的方法，通過實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義解讀國(guó)際關(guān)系并不能準(zhǔn)確、全面地揭示國(guó)際互動(dòng)的本來(lái)面目，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)框架將人的情感與沖動(dòng)排除在外。只有輔之以感性的視角，透過藝術(shù)的、情緒性的表達(dá)凝視國(guó)際關(guān)系，才能夠更好地還原被科學(xué)方法所過濾掉的事實(shí)真相。在此基礎(chǔ)上，大致有三個(gè)方向可以作為藝術(shù)的國(guó)際關(guān)系學(xué)研究的切入點(diǎn)。第一，將藝術(shù)視為國(guó)際關(guān)系的構(gòu)成性要素，關(guān)注情感與藝術(shù)共同建構(gòu)的國(guó)家忠誠(chéng)和國(guó)家邊界問題。第二，將藝術(shù)作為國(guó)際關(guān)系的研究客體，關(guān)注藝術(shù)品內(nèi)涵的社會(huì)轉(zhuǎn)型和其中隱含的主權(quán)要求。具體而言，“藝術(shù)—認(rèn)同—主權(quán)”“藝術(shù)—人權(quán)—正義”與“藝術(shù)—宗教—主權(quán)”問題可供探索。第三，將藝術(shù)視為自足的國(guó)際關(guān)系概念，關(guān)注“藝術(shù)的”研究視角，尤其是全球化浪潮中的“藝術(shù)主權(quán)”與“藝術(shù)反抗”。藝術(shù)就是藝術(shù)本身，它自己就是參與國(guó)際關(guān)系的實(shí)體，不需要依附任何現(xiàn)有的國(guó)際關(guān)系知識(shí)體系。如果我們能夠接受這一點(diǎn)，國(guó)際關(guān)系研究的空間將被大大拓展。

人文的國(guó)際關(guān)系學(xué)研究

作為人文的國(guó)際關(guān)系學(xué)研究，是將人置于國(guó)際關(guān)系研究的核心地位�！瓣P(guān)系”是國(guó)際關(guān)系學(xué)研究的落腳點(diǎn)，而人又是關(guān)系的核心，研究國(guó)際關(guān)系的本質(zhì)是對(duì)“人”這個(gè)概念的深度考察和終極關(guān)懷。無(wú)論是科學(xué)的國(guó)際關(guān)系研究還是藝術(shù)的國(guó)際關(guān)系研究，它們的技術(shù)性和工具性色彩都更為突出，研究中的溫度、草根視角、對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)人性的比較難免不足。國(guó)際關(guān)系不是單純的物理關(guān)系，也不是可以完全模型化的數(shù)量關(guān)系，它是各種群體之間的關(guān)系。人文的國(guó)際關(guān)系研究強(qiáng)調(diào)我們?cè)凇耙园钣^邦，以天下觀天下”的時(shí)候，更要做到“以身觀身，以家觀家”，以人的好惡和人性的特點(diǎn)去識(shí)別、比照、研究“最小的國(guó)際關(guān)系”，豐富對(duì)他者的關(guān)切，著眼于對(duì)其他民族、國(guó)際社會(huì)、群體境遇的體察，重拾國(guó)際關(guān)系研究中的“溫度”。

人文的國(guó)際關(guān)系研究旨在告訴我們什么是人，何以為人，什么是人的精神與價(jià)值。它不只關(guān)心和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，還思考如何減少因戰(zhàn)爭(zhēng)沖突而帶來(lái)的死傷；不只關(guān)心跨國(guó)公司、國(guó)際組織與主權(quán)國(guó)家之間的互動(dòng)博弈，更思索如何在全球化進(jìn)程中增進(jìn)個(gè)體的生活質(zhì)量；不只關(guān)心族群認(rèn)同和邊界沖突，還討論如何減少社會(huì)成員的焦慮感與不安全感。僅用單一的國(guó)家尺度、戰(zhàn)爭(zhēng)尺度和外交尺度是無(wú)法充分理解國(guó)際關(guān)系的，過度機(jī)械化、政治化、國(guó)家主義化的研究路徑無(wú)疑會(huì)縮小我們的研究視野，使國(guó)際關(guān)系研究失去哲學(xué)意義上的崇高感。

科學(xué)的和藝術(shù)的國(guó)際關(guān)系研究最終都要落腳于人文的國(guó)際關(guān)系研究，要時(shí)刻秉持人文關(guān)懷，從更低但更堅(jiān)實(shí)的角度開展研究。在人文的國(guó)際關(guān)系研究中，人居于中心位置，因而我們?cè)陉P(guān)注宏大敘事的同時(shí)，不妨適當(dāng)關(guān)注日常生活中的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象，回歸對(duì)人的體察。首先，這種日常生活研究關(guān)注尋常之中的不尋常，對(duì)日常事物進(jìn)行批判與祛魅，剝?nèi)�傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系研究設(shè)定的外衣，探索理解人、事、物的另一種可能，最終為被壓迫、被邊緣化的個(gè)體發(fā)聲。其次，通過考察觀念史、心態(tài)史、社會(huì)風(fēng)俗史來(lái)研究國(guó)際關(guān)系，這種結(jié)合了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)的研究思路有助于增加國(guó)際關(guān)系研究的厚度和深度。最后，人文的國(guó)際關(guān)系研究強(qiáng)調(diào)視角轉(zhuǎn)換，研究思路不再是自上而下，而是自下而上。它能夠說明甚至預(yù)示某項(xiàng)政策施行的后果，是對(duì)理性選擇結(jié)果的最好注釋。

追求科學(xué)、藝術(shù)和人文“三位一體”的國(guó)際關(guān)系學(xué)研究是未來(lái)國(guó)際關(guān)系學(xué)的重要發(fā)展方向。盡管科學(xué)、藝術(shù)和人文在當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系學(xué)研究中隔閡重重，但我們可以積極尋求解決之道，使真、善、美三者能夠恰如其分地融合于研究之中，讓國(guó)際關(guān)系學(xué)兼具嚴(yán)謹(jǐn)與秩序、趣味與洞見、溫度與情懷。

　�。ㄗ髡呦当本┐髮W(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授；北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士研究生）