作為文明古國(guó)、最大的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)在過(guò)去70年里，建立了世界上最獨(dú)立、完整的工業(yè)體系，當(dāng)今工業(yè)產(chǎn)值占全球四分之一左右，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)工業(yè)革命的奇跡。根本原因是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走上社會(huì)主義道路，在獨(dú)立自主基礎(chǔ)上改革開(kāi)放。不僅如此，嘗過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)被工業(yè)文明打敗苦楚的中國(guó)人，再也不希望錯(cuò)過(guò)數(shù)字革命，從而在人類(lèi)歷史上第一次出現(xiàn)非西方國(guó)家、非美國(guó)盟友引領(lǐng)人類(lèi)工業(yè)4.0的情形，故此美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略打壓，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心，提出“一帶一路”倡議和人類(lèi)命運(yùn)共同體，并寫(xiě)入黨章，也被聯(lián)合國(guó)寫(xiě)入有關(guān)決議，為解決人類(lèi)問(wèn)題提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧，并正在重構(gòu)“世界邏輯”。

新中國(guó)70年，濃縮了人類(lèi)農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命、社會(huì)革命、政治革命、文化革命的各個(gè)階段，是全球化的濃縮版；進(jìn)入新時(shí)代，為解決人類(lèi)文明提供中國(guó)方案——“一帶一路”、中國(guó)智慧——人類(lèi)命運(yùn)共同體，開(kāi)啟全球化的未來(lái)版。

如何超越近代，從全球化未來(lái)，理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界邏輯？

從大歷史看新中國(guó)70年

新中國(guó)70年，秉承“茍日新，日日新”理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，確立了文化自信、道路自信、制度自信；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，形成全球化時(shí)代的理論自信；新時(shí)代，習(xí)近平主席提出的“一帶一路”及其背后的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，真正實(shí)現(xiàn)“源于中國(guó)而屬于世界”“源于歷史而屬于未來(lái)”的邏輯，體現(xiàn)“亞洲的中國(guó)”“世界的中國(guó)”和“未來(lái)的中國(guó)”。“一帶一路”融通中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)，人類(lèi)命運(yùn)共同體為全球化、全球治理鑄魂，助力中國(guó)從“傳統(tǒng)中國(guó)”到“現(xiàn)代中國(guó)”“全球中國(guó)”轉(zhuǎn)變，給世界分享“四個(gè)自信”，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)自主、命運(yùn)與共、命運(yùn)共同體。

“一帶一路”倡議的提出，是自信到自覺(jué)的體現(xiàn)，提供命運(yùn)自主——命運(yùn)與共——命運(yùn)共同體三部曲，打造開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的新型全球化和共商、共建、共享的新型全球治理。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的三大使命

當(dāng)美英倡導(dǎo)的新自由主義全球化理念“世界是平的”、華盛頓共識(shí)破產(chǎn)之時(shí)，中國(guó)提出“世界是通的”——以基礎(chǔ)設(shè)施、互聯(lián)互通為核心的“一帶一路”倡議；當(dāng)反全球化的美英領(lǐng)導(dǎo)人提出“本國(guó)優(yōu)先”，推行脫鉤、脫歐主張時(shí)，中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體，鼓勵(lì)各國(guó)走符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，在命運(yùn)自主基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)命運(yùn)與共，最終形成命運(yùn)共同體。

更長(zhǎng)遠(yuǎn)、本質(zhì)地看，人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，有三大使命：

一是回答中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，不是復(fù)古——回到漢唐，不是超美——成為世界老大，而是推動(dòng)各國(guó)共同振興、文明共同復(fù)興，都能成為自己，并立己達(dá)人。人類(lèi)命運(yùn)共同體詮釋了中國(guó)與世界的關(guān)系：融通中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)。

二是回答“人類(lèi)怎么了、世界向何處去、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問(wèn)，為全球化、全球治理鑄魂，以命運(yùn)自主超越中心-邊緣依附體系，以命運(yùn)與共超越相互依存，以命運(yùn)共同體超越“經(jīng)濟(jì)靠中國(guó)、安全靠美國(guó)”的悖論，以及經(jīng)濟(jì)全球化與政治地方化的分裂。

三是回答“我們的未來(lái)是否更美好”的質(zhì)疑。告別近代，走出西方，超越人類(lèi)中心主義，從后天看明天，尋求人類(lèi)價(jià)值觀的最大公約數(shù)，推動(dòng)人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展，因應(yīng)人工智能、萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代來(lái)臨，實(shí)現(xiàn)從文明交流、對(duì)話(huà)式文明到共塑式文明的飛躍，引領(lǐng)人類(lèi)文明創(chuàng)新。

從人類(lèi)歷史上看，大國(guó)崛起一定會(huì)提出引領(lǐng)世界未來(lái)的合作倡議和價(jià)值理念�！耙粠б宦贰奔捌浔澈蟮娜祟�(lèi)命運(yùn)共同體理念就承載著這一使命�！耙粠б宦贰背�議的提出，標(biāo)志著中國(guó)徹底告別了近代以來(lái)中體西用、趕超西方的思維邏輯。此后，國(guó)際社會(huì)不只是抽象談?wù)撝袊?guó)崛起，而是談?wù)摗耙粠б宦贰薄＿@就一下子把國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系從近代幾百年拉長(zhǎng)到兩千多年，從而解構(gòu)了西方中心論。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念超越普世價(jià)值，倡導(dǎo)人類(lèi)共同價(jià)值，旨在建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。真乃大道之行也，天下為公。人類(lèi)命運(yùn)共同體成為中國(guó)倡導(dǎo)的新型國(guó)際關(guān)系、新型全球治理的核心理念，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀，集中展示了中國(guó)共產(chǎn)黨為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的天下?lián)��?dāng)。

開(kāi)放對(duì)話(huà)為打造人類(lèi)命運(yùn)共同體打開(kāi)了大門(mén)

著名漢學(xué)家、德國(guó)波恩大學(xué)東亞系教授沃爾夫?qū)�·顧彬認(rèn)為，中國(guó)是歐洲文明的“福分”，中華文化一直為西方文化提供滋養(yǎng)，但長(zhǎng)期以來(lái)，西方人并不了解中華文化與世界文明的對(duì)話(huà)歷史，更不了解中華文化對(duì)世界文明的影響。開(kāi)放對(duì)話(huà)為當(dāng)今世界不同文化間互融互鑒、打造人類(lèi)命運(yùn)共同體打開(kāi)了大門(mén)。

如何開(kāi)放對(duì)話(huà)？一位西方學(xué)者曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)，人類(lèi)的奇遇中最引人入勝的時(shí)候，可能就是希臘文明、印度文明和中國(guó)文明相遇的時(shí)候。希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人-自然關(guān)系，印度哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人-神關(guān)系，而中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人-人關(guān)系。

今天，這種引人入勝的時(shí)候由“一帶一路”倡議所開(kāi)啟，將三大世界級(jí)文明——中華文明、伊斯蘭文明及基督教文明再次融通起來(lái)，以文明之合超越文明之分，在21世紀(jì)再現(xiàn)古絲綢之路將中國(guó)的“四大發(fā)明”通過(guò)阿拉伯傳到歐洲，對(duì)接農(nóng)耕文明、游牧文明和海洋文明的氣象。相應(yīng)地，文明對(duì)話(huà)也要實(shí)現(xiàn)人、自然、神的統(tǒng)一，包容科學(xué)的邏輯、藝術(shù)的邏輯、意識(shí)形態(tài)的邏輯。

費(fèi)孝通先生曰：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同�？墒牵�如果自己都覺(jué)得不美，那該怎么辦？德國(guó)總理默克爾近年感慨：從某種程度上來(lái)講，我們可以完全依賴(lài)他人的時(shí)代結(jié)束了。我們歐洲人真的必須將命運(yùn)掌握在自己手中。

連德國(guó)都如此，遑論一般發(fā)展中國(guó)家！當(dāng)我們確定對(duì)話(huà)式文明時(shí)是否考慮到他們有沒(méi)有對(duì)話(huà)能力呢？如何將沒(méi)有對(duì)話(huà)能力的文明也平等地包容進(jìn)來(lái)，形成人類(lèi)新文明？這正是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的使命，通過(guò)“一帶一路”倡議實(shí)現(xiàn)命運(yùn)自主——成為自己，立己達(dá)人，并通過(guò)構(gòu)建互聯(lián)互通伙伴網(wǎng)絡(luò)形成命運(yùn)與共關(guān)系，構(gòu)建命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)共塑式人類(lèi)新文明。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念彰顯人類(lèi)社會(huì)共同理想和美好追求

近代以來(lái)，中國(guó)著眼于解決的是中國(guó)問(wèn)題：民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)；改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始解決發(fā)生在中國(guó)的世界問(wèn)題：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、人民幸福；進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)越來(lái)越多地致力于解決人類(lèi)問(wèn)題：持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗，他們共同構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)共同體的五大支柱。

在世界局勢(shì)處于大轉(zhuǎn)型、大變革的關(guān)口，習(xí)近平主席提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，彰顯人類(lèi)社會(huì)共同理想和美好追求，在新時(shí)代將傳統(tǒng)中國(guó)天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦的思想予以升華，將中國(guó)外交的和平、發(fā)展、合作、共贏的宗旨予以鑄魂，將中國(guó)共產(chǎn)黨為世界進(jìn)步事業(yè)做出新的更大貢獻(xiàn)的世界初心予以宣示，將聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則予以弘揚(yáng)，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛而積極的響應(yīng)。

總之，人類(lèi)命運(yùn)共同體不是發(fā)明的，而是發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)已有的共同價(jià)值觀，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，共同塑造人類(lèi)的共同價(jià)值觀或者未來(lái)的共同價(jià)值觀，它不只是一種對(duì)話(huà)式文明，還是未來(lái)人類(lèi)文明的塑造。過(guò)去的一切，皆為序章。過(guò)去的國(guó)際體系，只是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的一個(gè)特例，它不是否定過(guò)去的，所以這個(gè)正在進(jìn)行時(shí)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的包容性的建構(gòu)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出遵循三大邏輯

習(xí)近平主席提出人類(lèi)命運(yùn)共同體，就是面對(duì)全球化逆轉(zhuǎn)、民粹主義盛行、新技術(shù)革命日新月異等形勢(shì)，回答“世界向何處去”的根本問(wèn)題。他同時(shí)指出，“我提出‘一帶一路’，就是為了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出遵循三大邏輯：

一是歷史邏輯：不忘人類(lèi)初心。人類(lèi)命運(yùn)共同體并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，相反是從歷史中來(lái)，包括古代、近代、當(dāng)代歷史，又是對(duì)歷史的時(shí)代提煉和升華。古代世界體系是多中心的、多元的，各個(gè)國(guó)際體系，各個(gè)文明之間，聯(lián)系是時(shí)斷時(shí)續(xù)的，不穩(wěn)定的（正如絲綢之路歷史所展示的），所以要汲取中國(guó)傳統(tǒng)和合文化和其他各種傳統(tǒng)文化的通約性，并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，凝聚出來(lái)人類(lèi)命運(yùn)共同體，就是人類(lèi)要不忘初心。近代以來(lái)國(guó)際體系實(shí)際上是一個(gè)中心——西方中心，威斯特伐利亞體系以民族主權(quán)國(guó)家為基本單元，我們是要堅(jiān)持主權(quán)原則，但是要超越國(guó)家層面，包括超越歐洲主權(quán)讓渡的層面，提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體。近代以來(lái)形成的是所謂的人類(lèi)是工業(yè)革命、地理大發(fā)現(xiàn)塑造的人類(lèi)中心主義——人類(lèi)世，我們現(xiàn)在要超越這個(gè)，要保護(hù)環(huán)境，把人類(lèi)放在自然的一部分來(lái)看待。所以，人類(lèi)命運(yùn)共同體從古代、近代和當(dāng)代歷史中來(lái)，但也是對(duì)歷史的一種繼承和超越。

二是時(shí)代邏輯：回答時(shí)代之問(wèn)。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化，政治地方化，文化多元而極端化，恐怖主義、民粹主義、反猶主義等盛行。人類(lèi)命運(yùn)共同體是各種文化的價(jià)值通約，既發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘還塑造人類(lèi)共同價(jià)值觀，也是解決人類(lèi)問(wèn)題的智慧和方案。典型的時(shí)代之問(wèn)，就是超越過(guò)去的。經(jīng)濟(jì)全球化所謂的相互依存，更多是依存美國(guó)霸權(quán)，現(xiàn)在被特朗普當(dāng)武器來(lái)用。我們要從相互依存到命運(yùn)與共，這不是一種從屬關(guān)系，沒(méi)有一個(gè)中心，而是多中心網(wǎng)格狀。這要落實(shí)于國(guó)內(nèi)治理，尤其是政黨治理，超越利益集團(tuán)、選舉政治，強(qiáng)調(diào)以人民為中心的理念，推動(dòng)政黨的轉(zhuǎn)型，可以說(shuō)也是人類(lèi)政治文明的重塑。

三是思維邏輯：從后天看明天。未來(lái)已至而可知，只是分布不均，感知有異。人類(lèi)已經(jīng)邁入工業(yè)革命4.0門(mén)檻，人工智能、大數(shù)據(jù)、萬(wàn)物互聯(lián)、泛在化，從原來(lái)的人化自然到現(xiàn)在人化人……人工智能是繼狩獵社會(huì)、農(nóng)耕社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)之后出現(xiàn)的新一代社會(huì)形態(tài)，其命名充分體現(xiàn)了科技創(chuàng)新引導(dǎo)社會(huì)變革的含義。習(xí)近平主席多次指出公海、太空、網(wǎng)絡(luò)、極地這些人類(lèi)新的領(lǐng)域不可能再重復(fù)過(guò)去的弱肉強(qiáng)食、零和博弈的法則。我們熱議人工智能，但世界上還有將近一半的人沒(méi)有用上互聯(lián)網(wǎng)，十幾億人沒(méi)有用上電！我們討論人工智能的時(shí)候，他們則擔(dān)心會(huì)進(jìn)一步被邊緣化，所以要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)共同體。不能強(qiáng)者更強(qiáng)、弱者更弱。

相應(yīng)的，不難明白提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的三大意義。一是超越傳統(tǒng)消極命運(yùn)觀，積極進(jìn)取。二是超越消極人類(lèi)命運(yùn)觀，塑造共同體。三是超越傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，合力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的國(guó)際意義

人類(lèi)命運(yùn)共同體是世俗文明的終極關(guān)懷與文化自覺(jué)。人類(lèi)命運(yùn)共同體的政治意義，就是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段，提倡各國(guó)命運(yùn)掌握在自己手里，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。也不難明白人類(lèi)命運(yùn)共同體的政策涵義：

首先，告別近代，走出西方。近代以來(lái)老是講中學(xué)為體、西學(xué)為用，或者西學(xué)為體、中學(xué)為用，今天人類(lèi)命運(yùn)共同體要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)為體、世界為用。人類(lèi)命運(yùn)共同體要通三統(tǒng)：各國(guó)傳統(tǒng)文化、西方道統(tǒng)及馬克思主義正統(tǒng)。這個(gè)就是一個(gè)集大成：東西南北、古今中外。

其次，強(qiáng)調(diào)國(guó)際責(zé)任。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)重要名詞——“帕累托改進(jìn)”，中國(guó)有學(xué)者創(chuàng)造出了一個(gè)新概念——“孔子改進(jìn)”�！翱鬃痈倪M(jìn)”的層次更高，因?yàn)榭鬃又v“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，即自己要成功，也要讓別人成功，自己要富裕，也要?jiǎng)e人跟著一塊富裕�？鬃拥南敕�，恰恰代表了中國(guó)提出建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體偉大目標(biāo)的歷史傳承，代表了中國(guó)的一種愿望。

再次，人類(lèi)命運(yùn)共同體的政治涵義還包括為全球化、全球治理鑄魂。要強(qiáng)調(diào)包容性的全球化，超越那種經(jīng)濟(jì)全球化、政治地方化的對(duì)立。西方全球治理不問(wèn)為誰(shuí)治理的問(wèn)題，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)以人為本，為人類(lèi)治理。這就要實(shí)現(xiàn)從原來(lái)的國(guó)際秩序到現(xiàn)在人類(lèi)秩序的超越。

“一帶一路”與人類(lèi)命運(yùn)共同體，為超越科學(xué)乃分科之學(xué)的西學(xué)局限，打造究天人之際、通古今之變、懷東西南北的大學(xué)問(wèn)提出了時(shí)代命題。要超越科學(xué)思維，超越古今中外、東西南北分野，樹(shù)立人類(lèi)整體觀、命運(yùn)觀、共同體觀，推動(dòng)人文社科、自然科學(xué)的大融合，各國(guó)傳統(tǒng)文化的大融通，未來(lái)科學(xué)的大引領(lǐng)。

“一帶一路”、人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際意義，可以說(shuō)承載著21世紀(jì)的“張載命題”：為天地立心，就是激活“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神，開(kāi)創(chuàng)以相互尊重、公平正義、合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，探尋21世紀(jì)人類(lèi)共同價(jià)值體系，建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體。為生民立命，就是鼓勵(lì)各國(guó)走符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與各國(guó)夢(mèng)融通，共同成就世界夢(mèng)。為往圣繼絕學(xué)，就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永續(xù)發(fā)展，各種文明、發(fā)展模式相得益彰、美美與共，開(kāi)創(chuàng)中華文明與各種文明共同復(fù)興的美好前景。為萬(wàn)世開(kāi)太平，就是推動(dòng)人類(lèi)的公平正義事業(yè)，締造“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的世界，實(shí)現(xiàn)全球化時(shí)代的“天下大同”。

“一帶一路”的核心思想正是互聯(lián)互通，推動(dòng)構(gòu)建全球互聯(lián)互通伙伴網(wǎng)絡(luò)，將世界功能性連在一起，因?yàn)槿祟?lèi)命運(yùn)早已緊密相連，主動(dòng)謀劃命運(yùn)共同體而非被動(dòng)地休戚與共，這就是“一帶一路”的初衷，目的在于建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。

人類(lèi)命運(yùn)共同體被多次寫(xiě)進(jìn)聯(lián)合國(guó)有關(guān)決議，成為新時(shí)代的中國(guó)學(xué)、全球?qū)W。傳統(tǒng)西學(xué)有三大學(xué)問(wèn)：一是關(guān)于西方的古典學(xué)——一切學(xué)問(wèn)都是對(duì)柏拉圖的闡釋?zhuān)欢�是關(guān)于東方的東方學(xué)：埃及學(xué)、埃塞學(xué)、波斯學(xué)、漢學(xué)；三是關(guān)于人類(lèi)文明的人類(lèi)學(xué)——未開(kāi)化世界。一句話(huà)，西學(xué)是關(guān)于“我者-他者”的學(xué)問(wèn)，后兩者都是“他者”，尤其人類(lèi)學(xué)具有文明歧視性。人類(lèi)命運(yùn)共同體學(xué)，超越人類(lèi)中心論，是超越天下主義、古今中外、東西南北的大學(xué)問(wèn)，正在開(kāi)啟文明對(duì)話(huà)3.0時(shí)代，引領(lǐng)人類(lèi)文明從交流、對(duì)話(huà)向共塑文明飛躍。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院副院長(zhǎng)）