在佛教建筑史上，出現(xiàn)過一類特殊的建筑，被稱為“十字形中心神殿”，其本質(zhì)就是金剛乘中的曼陀羅。曼陀羅具“含藏宇宙本體”之意，修行者可以在曼陀羅中找到自己的位置和歸屬，擺脫一切干擾，感受宇宙與人之對(duì)應(yīng)性。2014年12月至2019年1月，湖南省文物考古研究所與孟加拉國(guó)阿哥拉薩—毗訶羅普爾基金會(huì)，對(duì)孟加拉國(guó)達(dá)卡市郊毗訶羅普爾古城內(nèi)的納提什瓦遺址進(jìn)行了四次大規(guī)模的發(fā)掘，取得重大成果。我們一方面通過精細(xì)的地層和遺物類型學(xué)研究，建立遺存的時(shí)空框架；另一方面，通過解讀一些遺存的內(nèi)涵，并與同類遺址進(jìn)行廣泛比較，揭示出遺址背后宗教思想變遷的脈絡(luò)。其中，十字形中心神殿建筑遺跡的發(fā)現(xiàn)尤其令人矚目。

該神殿建筑東西長(zhǎng)62.3米，南北長(zhǎng)62.8米，年代為10—12世紀(jì)，可能是當(dāng)時(shí)孟加拉國(guó)規(guī)模最大的十字形中心神殿建筑。中心是一座八邊形佛塔的塔基，為蓮花之相。《大日經(jīng)》中的胎藏界曼陀羅正是由八葉蓮花組成中胎。塔基的四面有安置四方佛的佛殿，此布局正與《金剛頂經(jīng)》中的曼陀羅相符：本尊毗盧遮那佛居于佛塔中心，阿閦佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛分置于四方。

四方佛造像的正面，各對(duì)著一個(gè)柱廳，四個(gè)柱廳在平面上呈十字形。每個(gè)柱廳由長(zhǎng)17米多、寬近4米的四面墻基封閉，墻基內(nèi)的四角等距分布著四個(gè)長(zhǎng)寬均3米多、殘高近3米的方形柱基。柱廳除用于僧徒禮拜外，也可能用于集會(huì)、講解教義和舉行各種儀軌。四個(gè)柱廳之間有四條“連接墻基”，以相互勾連的方式，將四個(gè)柱廳連接在一起，同時(shí)構(gòu)成了圍繞中心塔基的環(huán)形道。

神殿的頂部可能是四面坡頂或尖頂，這是印度中世紀(jì)流行的建筑樣式，孟加拉的許多印度教神廟中至今仍在沿用。柱廳的外門朝著東西南北四個(gè)方向，連接著一個(gè)露臺(tái)，露臺(tái)之間一般有連續(xù)的廊柱，再向外便是四個(gè)方向的門道，通過門道的臺(tái)級(jí)通向開闊的庭院。目前已經(jīng)發(fā)掘了北門道的相關(guān)遺跡。

遺址中出土的文物以陶器為主，包括甕、罐形釜、缽、折腹罐、鼓腹罐、壺等。通過陶器研究，一方面可以看到古代寺廟生活的一個(gè)側(cè)面；另一方面，這些出自不同時(shí)代的陶器組合，初步建立起這段時(shí)期的陶器序列，填補(bǔ)了孟加拉國(guó)陶器類型學(xué)研究的空白。其他出土物還包括金佛像殘片、石雕、陶塑、鐵器、玻璃器等。在發(fā)掘過程中，我們還廣泛采集了地層中的動(dòng)植物標(biāo)本，據(jù)此可以獲得當(dāng)時(shí)孟加拉的自然環(huán)境和人們生計(jì)方面的信息。

大乘佛教金剛乘的基本經(jīng)典《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》形成于公元7世紀(jì)，到公元9世紀(jì)時(shí)，以金剛乘為基礎(chǔ)的宗教修習(xí)占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。在此過程中，產(chǎn)生了一批按其教法和儀軌而建的密教中心，創(chuàng)造了十字形中心神殿建筑，作為新教義的直觀象征。此時(shí)正當(dāng)孟加拉歷史上的黃金時(shí)代波羅王朝時(shí)期（約公元8—12世紀(jì)）。大乘中心那爛陀寺成為密教中心，此外還建造了三處重要的密教中心，即第一代瞿波羅王于那爛陀寺附近建立的歐丹多富梨寺、第二代達(dá)摩波羅于恒河沿岸建立的毗訶摩尸羅寺和第三代提婆波羅在孟加拉北部建立的蘇摩普里寺。其中，蘇摩普里寺的遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)建年代約為公元8—9世紀(jì)，主體建筑也是一座十字形中心神殿，中心為高大的佛塔，四面露臺(tái)上有約2000件磚雕，題材紛繁龐雜，東墻的中心是一尊阿閦佛造像，顯然是按照金剛乘的儀軌而安置的。

波羅王朝時(shí)期，孟加拉的對(duì)外影響達(dá)到前所未有的程度，十字形中心神殿建筑風(fēng)格也傳播到周邊許多地區(qū)。印度犍陀羅地區(qū)的賈吉克德里大塔、喜馬偕爾邦斯比蒂的塔波寺、中亞阿基那寺大塔、尼泊爾加德滿都的博達(dá)佛塔、柬埔寨的吳哥窟、印度尼西亞爪哇島上的婆羅浮屠都是這種曼陀羅的建筑風(fēng)格。

在古代中國(guó)，金剛乘（或真言乘）形成于公元8世紀(jì)初，印度僧人善無畏、金剛智分別將密宗“胎藏部”“金剛部”傳入進(jìn)來。此后，一行、惠果等僧人相繼弘傳，盛極一時(shí)。但當(dāng)時(shí)的金剛乘只流行于寺院和宮廷內(nèi)部，并沒有出現(xiàn)在像龍門石窟那樣供大眾禮拜的場(chǎng)所。法門寺地宮出土的八重寶函，其金皮鏨刻浮雕以五部佛及其眷屬圖像為主，是密教金剛乘的重要遺物。五代以后，金剛乘與天臺(tái)、律、華嚴(yán)各宗相融合，遂成絕響。我國(guó)藏傳佛教從教義、建筑、造像、繪畫各方面也受到波羅王朝金剛乘的深刻影響。古格王益西沃于公元985—990年前后創(chuàng)建了托林寺，寺內(nèi)朗巴朗則拉康是仿照歐丹多富梨寺而建造的，可視為西藏十字形中心神殿建筑的典范。東嘎石窟布滿曼陀羅壁畫，主尊從大日如來變成了文殊，但基本結(jié)構(gòu)是從胎藏界或金剛界曼陀羅演變過來的，年代約在10世紀(jì)晚期，為西藏純正金剛乘圖像的范例。此外，在后宏期之初的衛(wèi)藏地區(qū)，也存在過金剛乘的建筑和造像。

孟加拉是古印度的一個(gè)文明中心，曾留下佛陀弘化的足跡。佛教在這塊土地上，經(jīng)歷過原始、部派、大乘、金剛乘等各個(gè)不同的階段，遺址中互相疊壓的遺存反映出孟加拉不同歷史時(shí)期的宗教變遷。毗訶羅普爾古城十字形中心神殿的發(fā)現(xiàn)和研究，將為我們認(rèn)識(shí)波羅王朝時(shí)期孟加拉與其他地區(qū)的交流，尤其為探討我國(guó)早期藏傳佛教的源流提供重要資料。

（作者：柴煥波，系湖南省文物考古研究所研究員、中孟聯(lián)合考古隊(duì)中方領(lǐng)隊(duì)）