在埃及卡爾納克神廟群成為世界著名的觀光景區(qū)之前，最常出現(xiàn)在19世紀歐洲攝影家鏡頭中的古跡是孟圖神廟以北的托勒密大門。這座高聳的大門是孟圖神廟區(qū)的北大門，一條斯芬克斯神道向北與運河港口相連。

孟圖神是古代埃及最古老、最重要的神明之一，是底比斯地區(qū)的主神。其形象特征為鷹頭且頭頂有用兩根羽毛裝飾的太陽圓盤。最早與孟圖神相關(guān)的銘文出現(xiàn)在古王國第6王朝時期（約公元前24世紀）的南方底比斯墓葬中，在第11王朝時期（約公元前21世紀）達到頂峰，這一時期的法老均以孟圖神命名。到了新王國時期（約公元前16世紀），孟圖神則以戰(zhàn)神、守護神的形象出現(xiàn)在文獻中，在古埃及晚期（公元前664-前332年）則以圣牛的形象繼續(xù)接受供奉直至公元4世紀。

我們?nèi)缃窨吹降拿蠄D神廟，始建于新王國第18王朝法老阿蒙霍特普三世時期，約公元前1391年至前1355年。著名的“皮特里石碑”背面刻有阿蒙霍特普三世的碑文，羅列了阿蒙霍特普三世的建造功績，其中有“我修繕了阿蒙神的建筑，使它們獨一無二。我為你建造了一座百萬年的廟宇，毗鄰阿蒙拉神”。碑文中提及的神廟地理位置與孟圖神廟相符。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在阿蒙霍特普三世時期的神廟銘文、雕像和浮雕殘塊中，所提及的神明均為阿蒙神，而非孟圖神。由此推測，神廟最初可能是為阿蒙神所建。但這一推測是否成立，需要嚴謹?shù)目脊虐l(fā)掘工作來驗證。這也正是中埃孟圖神廟聯(lián)合考古項目的學(xué)術(shù)目標之一。

從建筑角度來看，阿蒙霍特普三世所建造的神廟最初僅為一座正方形的小型神廟，門口立有兩排石柱，有坡道通向神廟入口。但不知出于何種原因，在南墻還未完工時，神廟便啟動了擴建計劃。阿蒙霍特普三世將坡道填平后，在神廟前增設(shè)了一處庭院，并且向南擴建出一排神殿，形成了目前神廟的基本格局。

然而，在阿蒙霍特普四世登基后，獨尊阿吞神，并改名埃赫那吞，毀壞其他神的神像，遷都阿瑪爾納。此時的神廟也遭受了嚴重的破壞，神廟內(nèi)一座精美的阿蒙霍特普三世與阿蒙神的組合雕像被毀，身首分離兩地。幸而由后世考古學(xué)者找到并復(fù)原，雕像現(xiàn)藏于埃及盧克索博物館。

圖坦卡蒙在其統(tǒng)治時期返回底比斯，下令修繕神廟以盡快撫平宗教改革的創(chuàng)傷。孟圖神廟入口左側(cè)，曾出土了“圖坦卡蒙修復(fù)石碑”殘塊。

到第21王朝時，國家的權(quán)力和經(jīng)濟中心向北轉(zhuǎn)移至三角洲地區(qū)，而以底比斯為中心的南方政權(quán)，自成一國，由阿蒙神大祭司負責(zé)管理。北方的利比亞家族興起后建立第22王朝，法老冊封一位公主為“阿蒙神的妻子”，派她入駐南方的卡爾納克神廟，成為女祭司。通過這樣的“圣女制度”，實際上控制了南方地區(qū)。隨后，南方的努比亞勢力崛起并不斷向北擴張。在底比斯，努比亞國王利用既有的“圣女制度”，也將自己的女兒送至卡爾納克神廟成為“圣女”。如此一來，努比亞的統(tǒng)治者便擁有了統(tǒng)治埃及的合法性。

第25王朝的法老塔哈卡為籠絡(luò)底比斯地方家族，在卡爾納克神廟區(qū)開展大規(guī)模的建造計劃。與此同時，孟圖神信仰受到法老的重視，孟圖神從此時起大量出現(xiàn)于浮雕銘文中。此時的神廟結(jié)構(gòu)也迎來了一次較大的改動。法老塔哈卡不僅對神廟進行了修繕，還在神廟前建造了一座柱廊，出土銘文中明確提到孟圖神為該神廟的主神。此外，塔哈卡統(tǒng)治時期的本地高官孟圖姆哈特，還在一塊石碑上記錄了自己對孟圖神廟圣湖的修復(fù)工作，“我用美麗的白色砂巖將底比斯之主孟圖神的圣湖修繕如初”。

古埃及晚期將孟圖神的信仰發(fā)展成為“四個孟圖神”的組合，分別對應(yīng)分布在底比斯不同方位上的4座孟圖神廟，共同組成了拱衛(wèi)底比斯的守護神廟。

托勒密時期是卡爾納克孟圖神廟的最后一次發(fā)展期。托勒密三世、四世將塔哈卡的柱廊拆卸后，與第25王朝的其他建筑殘塊一起作為石料鋪設(shè)地基，在原來的位置修建起一座新的柱廊。孟圖神廟的正門——北大門以及北圍墻也是此時在原有大門的基礎(chǔ)上重新修建而成的。這座由砂巖建造、裝飾有精美浮雕的大門是卡爾納克地區(qū)保存狀況最好的大門之一。另外，托勒密時期的法老還對神廟主體進行了修繕工作，并假以阿蒙霍特普三世之名裝飾神廟內(nèi)部。如今矗立的建筑遺跡，大部分都為托勒密時期所建。

希臘羅馬時期，古埃及的祭司階層逐漸喪失統(tǒng)治地位。孟圖神與古希臘的太陽神阿波羅相結(jié)合，孟圖神廟此時也被稱作阿波羅神廟。世俗體文獻中還將這里稱作“牛屋”，或許與孟圖神的公牛信仰有關(guān)。

孟圖神作為起源于底比斯地區(qū)的古老神明，其年代甚至早于阿蒙神。孟圖神廟的興衰與演變，直接反映出孟圖神信仰在古埃及宗教思想中的變化，一定程度上也與底比斯在王權(quán)迭代中扮演的角色，以及底比斯地方家族與中央王權(quán)之間的關(guān)系有關(guān)。

20世紀四五十年代，法國東方考古研究院首次在卡爾納克孟圖神廟區(qū)開展系統(tǒng)的考古發(fā)掘工作。但此時正值二戰(zhàn)及埃及獨立戰(zhàn)爭時期，社會動蕩不安，考古發(fā)掘與研究工作不得不在倉促中完成，許多遺址信息未能得到及時記錄和保存。到了20世紀90年代甚至21世紀初，神廟區(qū)陸續(xù)有考古學(xué)者進行勘探和調(diào)查，但都是針對單體建筑的短期研究，缺乏從整體看待神廟區(qū)的視角。

從2018年起，由中國社會科學(xué)院考古研究所和埃及文物部組成的中埃聯(lián)合考古隊開始負責(zé)卡爾納克孟圖神廟區(qū)的考古工作。目前，項目組已經(jīng)完成了神廟區(qū)內(nèi)的初步清理工作，使得湮埋在雜草、舊建筑中的神廟區(qū)建筑重見天日，呈現(xiàn)在世人面前。通過小規(guī)模的試掘，發(fā)現(xiàn)了一些新的線索。我們利用近景攝影測量技術(shù)，建立了神廟區(qū)內(nèi)孟圖神廟、瑪阿特神廟、高臺建筑等遺跡保存現(xiàn)狀的三維模型，為下一步針對性的發(fā)掘奠定了基礎(chǔ)。通過多次召開中埃雙方工作會議和現(xiàn)場研討，項目組一致認為需要采用傳統(tǒng)考古學(xué)與現(xiàn)代科技手段，尤其是信息化技術(shù)相結(jié)合的方法，在聚落考古學(xué)理論框架下，對孟圖神廟區(qū)進行系統(tǒng)發(fā)掘，同時確定了發(fā)掘工作的測量系統(tǒng)、編號系統(tǒng)、記錄系統(tǒng)等至關(guān)重要的問題。在未來的工作中，將充分發(fā)揮中國考古學(xué)長期積累的多地形條件下大遺址發(fā)掘、城址發(fā)掘經(jīng)驗，在全面獲取資料信息的基礎(chǔ)上，建立神廟區(qū)的三維模型，結(jié)合銘文研究、地理信息系統(tǒng)分析，希望對神廟區(qū)的平面布局、營建順序、功能分區(qū)等問題得出初步認識。同時，如前文所述，通過對埋藏在孟圖神廟地基下方的石塊及其附近建筑的發(fā)掘，尋找相關(guān)銘文和實物證據(jù)，試圖解決神廟建造初期主神身份的問題。在此基礎(chǔ)上，探索孟圖神廟在新王國時期底比斯地區(qū)（今盧克索地區(qū)）的歷史地位和作用。

（作者：賈笑冰，系中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員）