客家作為一個族群，其生活的空間版圖既有贛閩粵三省毗鄰區(qū)的區(qū)域性聚居地，這是客家文化形成、傳播與傳承的“主產(chǎn)地”與中心地帶；同時又有集中居住的分遷地，如廣西壯族自治區(qū)博白縣、四川省成都市龍泉驛區(qū)等“次中心”，還有遍布于湘滇陜黔浙瓊等省的散點(diǎn)居住地。分遷后的客家人一方面融入了當(dāng)?shù)匚幕�，另一方面又保留了客家文化的特點(diǎn)，體現(xiàn)在對外說當(dāng)?shù)卣Z，居家則說客家話。與客家人的分布空間和客家文化的傳播特點(diǎn)相一致，客家文學(xué)的重要特點(diǎn)就是“書客語、作客聲、紀(jì)客地、名客物”，客家文學(xué)作品體現(xiàn)出文化傳統(tǒng)與本土情懷。從族群角度看，客家文學(xué)是屬于客家人的文學(xué)，它在漢語寫作中突出客家方言載體的運(yùn)用，以客家民系的生存、生活及其環(huán)境為描寫對象，展示客家人的文化特征與精神風(fēng)貌，是有客家文化特色的文學(xué)。

　　客家文學(xué)的重要主題就是描繪客家遷徙史與生存史�？图胰说哪线w通常不是千軍萬馬式的統(tǒng)一步調(diào)，而是停停走走式的散點(diǎn)分布、居留與多向推進(jìn)，甚至倒遷，這是經(jīng)濟(jì)開發(fā)、文化適應(yīng)等多方面因素的綜合反映。

　　遷徙與居留的時空展開緊緊地捆綁著客家文學(xué)的創(chuàng)作，其成功作品無一不與客家遷徙史、生存奮斗史相關(guān)，或在作品中留下濃重的“中原”印痕。如黃遵憲的《己亥雜詩》以詩證史：“篳路桃弧展轉(zhuǎn)遷，南來遠(yuǎn)過一千年。方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。”中國現(xiàn)代文學(xué)中的第一部長篇小說、廣東梅州客家人張資平的《沖擊期化石》也把背景設(shè)置成歷代遷徙所造成的客家村落：“劉四妹的祖先和鶴鳴的祖先在千多年前，是嫡親兄弟。文天祥在燕京土牢里作《正氣歌》的時候，他們也給元兵追逼到這山里來�！北蛔u(yù)為改革開放后第一部客家作品的白�！渡澈訅物L(fēng)情》以較鮮明的客家意識反映客家地域的動蕩生活；廣東譚元亨的“客家三部曲”之《客家魂》從客家教育入手，表現(xiàn)了百年郭氏家族教育世家的曲折變化；廣東程賢章的長篇小說《大遷徙》《圍龍》也以客家家族的變遷為主線；江西李伯勇的“客家三部曲”（長篇小說《輪回》《寂寞歡愛》《恍惚遠(yuǎn)行》）則聚焦客家農(nóng)村精神生活的得與失；四川劉曉雙的“客家血脈三部曲”由表現(xiàn)客家家族傳奇的《滾滾血脈》、反映海外客家奮斗史的《英雄血脈》、閩粵贛蘇區(qū)客家人投入紅色革命的《國家血脈》組成，體現(xiàn)客家人入川拓展、參加紅軍革命斗爭以及海外生存等重大節(jié)點(diǎn)的生命史。福建歸僑張永和以客家人為“傳主”的系列傳記文學(xué)《胡文虎傳》《李光耀傳》等；福建客家人張勝友切入時代變遷的系列報告文學(xué)作品；福建劉善群以客家民間故事《葛藤垇》為依據(jù)創(chuàng)作出的同名長篇小說，后來改編成電影《客家葛藤垇》和32集電視連續(xù)劇《大南遷》。以家族史為切入點(diǎn)來反映客家歷史變遷構(gòu)成了以上客家文學(xué)作品的共同特點(diǎn)。

　　客家的歷史進(jìn)程自近代到當(dāng)下不斷呈現(xiàn)新的變化。中華人民共和國成立后的各種改革舉措的實(shí)施，使得客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化得以持續(xù)嬗變，鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、固守與流動等矛盾劇烈交鋒，促使客家文化產(chǎn)生陣痛、裂變、融合，客家文化在守舊與創(chuàng)新的反復(fù)“拉鋸”“交戰(zhàn)”中呈現(xiàn)出多元性、時代性、變遷性。

　　客家人的居住地多為山區(qū)，農(nóng)耕色彩很濃，作品中的環(huán)境描寫與場景設(shè)置體現(xiàn)出山居特征。如清代廣東梅州李象元的客家詩作：“白云生處是客家，蔬有蔥葵蔓有瓜。冬至糯收多釀酒，春分雨潤早嘗茶�！边@鄉(xiāng)村的景象猶如百年后廣西的客家鄉(xiāng)村情景，當(dāng)代女作家林白的散文《懷想水稻》中就有這樣的畫面：“水稻在它的秧苗時代清新而柔軟，它們像一群小姑娘緊緊挨在一起，站立在一汪南方的水中……它們漸漸地在我眼前伸延，這時候，時間變成了水稻�！绷职滓怨枢l(xiāng)的人、事、物的回憶為寫作視點(diǎn)，建構(gòu)了她心中的客家世界。

　　客家人從衣食住行到歲時節(jié)慶，從婚喪嫁娶到民間禮儀，在日常生活中有一套獨(dú)特的文化規(guī)制，在客家文學(xué)作品中融入客家族群的生活方式、方言精華、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、家庭制度、宗教信仰等較穩(wěn)定的文化因素，特別是作品中對客家方言的運(yùn)用和民俗儀式的展演，這一方面強(qiáng)化了族群認(rèn)同，另一方面也是構(gòu)成客家文學(xué)特征的重要依據(jù)。清代雍正年間閩西客家人林寶樹的《元初一》以客家方言口語來概括客家人一年的民俗生活，記述客家人生活中的喜怒哀樂和鄉(xiāng)風(fēng)儀式，展示客家風(fēng)俗畫卷，是早期客家文學(xué)的代表性作品，對客家文化的傳播起著重要作用。福建永定客家人廖鴻章的《勉學(xué)歌》：“東方明，便莫眠，沉心靜氣好讀文……剔銀燈，閉房門，開口一讀到雞鳴。后生家，這般勤，何愁他日無功名�！眲t以文學(xué)的方式，既描繪客家青年學(xué)子的讀書生活，又對其進(jìn)行勸勉，體現(xiàn)了崇文重教的客家情懷。

　　客家民俗文化的描繪也有助于作品藝術(shù)魅力的傳達(dá)。程賢章《圍龍》在家族敘事時，主人公梁酉生為生活所迫下南洋，娟妹沿岸苦苦追尋，她的不同心境則以《挽水西流》等十多首客家山歌來體現(xiàn)，最后以《藤纏樹》來表達(dá)其愛情誓言。這些客家山歌的運(yùn)用更好地刻畫了人物的個體生命欲求，心理傾訴細(xì)膩而真實(shí)，極為生動地塑造了客家女性對追求自由幸福生活的樂觀情懷，及其幽怨無奈、隱忍執(zhí)著的矛盾心理，具有鮮明的客家文化特點(diǎn)。

　　客家文學(xué)既體現(xiàn)地方人文意識，又彰顯桑梓之情，這種鄉(xiāng)邦之情、家國情懷是客家文學(xué)所繞不開的話題。

　　程賢章《圍龍》圍繞著客家人的獨(dú)特建筑“進(jìn)士第”陳家祖屋，展開幾代人的坎坷命運(yùn)，如描寫葉紅等8位客家女子冒著生命危險為紅軍送鹽，將穿在身上的衣服浸泡著濃鹽水，然后穿梭通過敵人的封鎖線，表現(xiàn)出其非凡膽識與智慧。陳家后來下南洋謀生，中華人民共和國成立后祖屋“分給”當(dāng)?shù)厝罕娋幼�，直至改革開放后政府將其歸還給陳家，陳家后人歸鄉(xiāng)祭祖，之后將“進(jìn)士第”捐獻(xiàn)給國家。這反映了客家人秉持中原詩書傳統(tǒng)，雖不斷向外拓展，仍不忘慎終追遠(yuǎn)、尋根崇祖，銜環(huán)結(jié)草、以恩報德的傳統(tǒng)美德。這既表現(xiàn)了客家家族在百年歷史進(jìn)程中的艱辛曲折的生命史，又透露出其濃郁的民族意識和愛國精神。

　　《圍龍》中寫五華縣女紅軍張劍珍被白軍抓去殺頭，行刑前唱了一首客家山歌：“人人喊我共產(chǎn)妹，共產(chǎn)黨來為大家，紅白總愛分勝負(fù)，白花謝了開紅花�！薄皻㈩^好比風(fēng)吹帽，坐監(jiān)好比嬲花園�！毙≌f充分表現(xiàn)了對革命理想的堅定信念和視死如歸的英雄氣概，體現(xiàn)了“舍小家顧大家”的家國情懷，也是客家人所秉持的“修身齊家”的儒家核心理念。

　　總之，客家文學(xué)的創(chuàng)作與作品兼具家國情懷與本土特色，既要突出其優(yōu)點(diǎn)，又要擺脫它由此帶來的束縛，把握本土文化精髓，貼近生活，積淀情感，擴(kuò)大視野，用獨(dú)特的個性化的語言去表達(dá)，在中華傳統(tǒng)文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)觀照下來理解并突出客家文學(xué)的特點(diǎn)，這是客家文學(xué)的未來走向。

　　（作者：鐘俊昆，系贛南師范大學(xué)客家研究中心教授）