編者按

客家是分布范圍廣闊、影響深遠的漢族民系之一。自上世紀三十年代以來，客家學成為一個重要的研究領域并取得眾多成果。客家文學是中國文學中的一個組成部分，它既有客家民系的特點，又具有明顯的地域特征。本期刊發(fā)的《山水有清音——楊瀾與〈汀南廑存集〉》介紹了福建客家第一部詩歌總集的情況；《客家族群與客家文學》，則揭示了客家文學的族群特征；《楊方：剛正其人，清簡其詩》則介紹了長期生活于客家地區(qū)的朱熹弟子楊方的剛正人格與清簡詩風。三篇文章介紹了客家文學或其代表人物代表作品的特點，希望能引起讀者的興趣。（郭丹）

清代道光年間，福建汀州府長汀縣人楊瀾編輯的《汀南廑存集》四卷，精選作家106人，作品663首，范圍遍及汀州八縣，時間經(jīng)歷五代、宋、元、明、清（清初至道光年間），跨度千年，是福建客家文學第一部詩歌總集。由此，我們或可揭開客家文學審美價值的面紗。

楊瀾，字蓉江，號二樵，清代長汀進士楊聯(lián)榜之子，曾與寧化伊秉綬、吳賢湘為文字交。乾隆五十四年（1789），楊瀾考中恩科舉人，道光元年（1821）任四川昭化（今四川省廣元市）縣令，未及半載即辭官而歸。返鄉(xiāng)后，他潛心著述，整理文史，其詩“云蘿隔四鄰，山水有清音。風雪人歸早，燒燭且論文”，就是他筆墨生活的寫照。楊瀾一生有三大貢獻。一是他應長汀知縣邱錫章之聘，總纂《長汀縣志》，期年而成，為長汀縣第一部縣志。二是他寫了一部有關汀州府及其所屬八縣的地方志《臨汀匯考》十二卷，汀州知府劉國光為此書作序，稱贊其“大而建置沿革，小而物產(chǎn)風謠，正謬析疑，淹灌精核。至其發(fā)論建議，尤能窮盡事理，備深勸懲”。三是編輯《汀南廑存集》，為保存福建客家古代優(yōu)秀文學作品作出了重要貢獻。

一

楊瀾在《汀南廑存集》的《自序》中認為，福建有林子羽、高廷禮為代表開創(chuàng)的閩派詩歌，但汀人之詩“并無所謂派”，“自鄭仲賢后，汀人之詩，皆山水清音，不必有芬芳悱惻之風。懷香草美人之遺韻，莫不擺落窠臼，自抒性情�！标U明了閩西客家詩歌崇尚自然、清新秀美、卓然于閩派“聲律圓穩(wěn)”之外的特色。楊瀾的“山水清音”之論，是對客家文學審美價值的精辟概括，也是對中國自然美學傳統(tǒng)觀念的傳承�？图胰藙趧由�活在贛閩粵邊區(qū)的青山綠水之間，千百年來聚族而居、耕讀傳家，天人合一思想是他們的生活理念�！锻∧镶鄞婕�》中大量的山水田園詩就是最好的闡釋。清代武平詩人李夢苡的《山行即事》是其中的精品之作：

幾重山外路，數(shù)里畫中行。

古樹穿亭出，枯藤抱石生。

媚人花欲笑，嚙水石能鳴。

未倦游人眼，松間月已明。

在詩人眼里，古樹、枯藤、花、石都是有生命的存在，它們穿亭抱石、欲笑能鳴，充滿生機活力，展現(xiàn)了一幅幅寧靜幽美的山中美景，字里行間傳遞出山水清音的共鳴。清代康乾年間，福建客家出現(xiàn)了兩位詩畫兼擅的名家，一是長汀人上官周，一是寧化人黃慎。上官周（1665—1749）擅長人物繡像，曾奉詔上京繪《康熙南巡圖》（現(xiàn)存于故宮博物院），返鄉(xiāng)后又繪成《晚笑堂畫傳》傳世。查慎行《題竹莊羅浮山圖》稱“上官山人今虎頭”，比之為晉代著名畫家顧愷之。魯迅十分推崇上官周，曾購買《畫傳》寄贈俄國木刻家亞歷舍夫。上官周還擅詩，著有《晚笑堂詩集》。他的五古《竹莊秋月》云：“微云蕩池沼，細浪吹紋漪。路犬吠行人，樹鳥鳴高枝。景情殊可悅，得非行樂時�！睂懗隽诵奈锝蝗诘膶徝酪饩�。楊瀾評價他：“詩亦風通，美如其畫。”黃慎（1687—1770）是“揚州八怪”之一，擅長人物、山水、花鳥，特別是寫意人物神情畢肖、氣韻生動。黃慎有《蛟湖詩鈔》四卷，詩詞329首，鄭板橋評其詩：“直抒胸臆，清新高雅�！彼�的《雜詠》詩云：

春來柳暖讀耕堂，坐拂花茵愛石床。

門外秧針新綠遍，犢歸村巷背斜陽。

詩的審美是作者與讀者在想象空間交流對話的過程，詩眼一個“愛”字，是審美主體的目光發(fā)現(xiàn)生活的美：柳暖、花茵、新綠、犢歸……一切清新秀麗，一切充滿溫情。非但是作者，讀者也陶醉在這片自然田園的美景之中，找到了心靈安寧的歸宿。

二

詩歌審美表達的實現(xiàn)，有三個層面：現(xiàn)實的（眼前所見）、情感的（心中所思）、藝術的（審美表現(xiàn)）。詩人由眼前景物觸動內(nèi)心世界的波瀾，有感而發(fā)，作成詩歌以吟詠情性，這是文學創(chuàng)作的普遍規(guī)律，這一“為情造文”的鐵律在《汀南廑存集》中表現(xiàn)十分明顯。

楊瀾詩集《自序》首句就說：“閩有詩人自唐歐陽行周始，汀有詩人自宋鄭仲賢始�！编嵨膶殻�953—1013），字仲賢，宋太平興國八年（983）進士，工篆書，詩文俱優(yōu)，深得北宋大詩人晏殊、歐陽修的贊賞，有《鄭文寶集》三十卷，是“宋初一位負有盛名的詩人”（錢鍾書《宋詩選注》），也是福建客家第一位步入全國詩壇的作家，《汀南廑存集》輯錄鄭文寶13首詩歌。他多年擔任陜西轉運副使職務，往返于環(huán)慶（今甘肅省慶陽市）、靈武（今寧夏回族自治區(qū)靈武市）之間，十二次經(jīng)過沙漠地帶，因此，熟悉西北邊塞生活，一旦調(diào)離南去，反而依戀不舍“西風旅雁”的大漠風情，他的《絕句三首》就是由此感發(fā)而作。蔡寬夫對此分析透徹，其《詩話》云：“大抵仲賢情致深婉，比當時輩流能不專使事，而尤長于絕句。如‘一夜西風旅雁秋，背身調(diào)鏃索征裘。關山落盡黃榆葉，駐馬誰家唱石州’。又‘江云薄薄日斜暉，江館蕭條獨掩扉。梁燕不知人事改，雨中猶作一雙飛’。若此等類，須在王摩詰伯仲之間，劉禹錫、杜牧之不足多也�！编嵨膶毜脑娛艿饺绱嗽u價，正是因為詩人乃是“為情造文”，傳達出深婉的“情致”。

三

客家文人之于客家民歌是何種關系？筆者認為，一是聽其歌，二是作其詞，三是廣其義。聽歌，可以汲取文學養(yǎng)分�？图胰藦难姥缹W語時起就聽童謠、念童謠，潛移默化中傳遞著客家文化，塑造著客家人的特質(zhì)�？梢哉f，客家童謠是客家人之所以成為客家人的重要文化基因�！抖Y記·本論》就說：“童謠乃有聲母乳，其入人也深，其化人也深�！背砷L之后，他們也是生活在客家民歌的氛圍之中。明代弘治年間永定詩人孔庭訓《鰲石漁歌》寫道：

溪深鰲石小，水落鷺洲平。

何處垂綸客，清歌作楚聲。

渭川余韻在，巖瀨舊風生。

欲識漁人趣，臨風且濯纓。

這首詩描繪了客家漁人“楚聲”悠揚的情景，并且用王維《渭川田家》、屈原《漁父》的典故，寫出了詩人對隱居山水田園生活的向往。他的《龍門樵唱》也很有特色：

躡足上龍門，云深碧樹蕃。

爛柯人不見，伐木句猶存。

一曲歌聲遠，三秋暝色昏。

誰云樵者苦，自有樂堪言。

此詩描寫龍門山樵夫之樂，從中可見明代客家山歌之普遍。在文人詩歌中反映客家山歌的傳唱，現(xiàn)存文獻中這是最早的。

封建社會許多文人視民歌為下里巴人之作，不登大雅之堂，但是，客家百姓喜愛民歌，文人也在民歌的文化沃土中成長，因此，客家文人學習民歌、創(chuàng)作民歌蔚成風氣，《汀南廑存集》輯錄清代詩人黎士弘、黎致遠、伊夢麟、楊聯(lián)榜等人的民歌，成為詩集一道亮麗的風景。黎士弘的《閩酒曲》：

板橋官柳拂波流，也勾春朝半月游。

數(shù)盡紅衫分隊隊，赍錢齊上謝公樓。

長槍江米接鄰香，冬至先教辦壓房。

燈子才光新月好，傳箋珍重喚人嘗。

《閩酒曲》是由七首絕句組成一曲完整的客家米酒之歌。詩中“也勾”“分隊隊”“燈子才光”是客家人熟悉的方言，“謝公樓”是汀州著名酒樓，“壓房”是珍貴的隔年米酒。組詩用客家話，寫客家事，抒客家情。黎士弘的兒子黎致遠，康熙乙丑（1709）進士，由翰林院檢討官至奉天府尹、盛京刑部侍郎。他的《團團坐》自序云：“團團坐，汀曲也。歲時家人歡聚，小兒果餌相招，群歌之。臘盡思鄉(xiāng)，念其詞理清切，因與同舍諸友衍為長謠，效諸古樂府詞，取渾樸不尚華藻。遠望當歸，略示寄托而情好無間，亦庶幾伐木嚶嗚之意云爾�！碑斎�，黎致遠的《團團坐》并非兒歌，而是用兒歌形式抒寫思鄉(xiāng)與人生的感喟：“團團坐，飲量須寬沉醉臥。紅醪黃村鄉(xiāng)思多，野雉冰魚愁已破。明知遠望不當歸，天涯音語憶依稀。夜來各有家鄉(xiāng)夢，五千里外春芳菲。”用客家兒歌抒寫思鄉(xiāng)之情，豐富了民歌的表現(xiàn)內(nèi)容。

在廣東梅州，較早的詩歌總集是清光緒十二年（1886）嘉應州興寧人胡曦（1844—1907）編纂的《梅水匯靈集》八卷。該書選錄宋明至清代光緒年間嘉應州227位詩人，共2069首詩作，保存了廣東客家大量的古代文學作品，堪稱“廣東客家詩經(jīng)”。楊瀾的《汀南廑存集》成書于道光年間，同治癸酉（1873）付梓問世，比其他客家地區(qū)的詩歌總集都來得早，而且流傳至今，無疑是“福建客家詩經(jīng)”，是歷史饋贈給客家文化的一份珍貴遺產(chǎn)，值得我們珍視。

（作者：蘭壽春，系福建龍巖學院副教授）