作者簡介：張立文，1935年生，浙江溫州人。著名哲學家、哲學史家，現(xiàn)為中國人民大學一級教授。率先構建了中國哲學邏輯結構論、傳統(tǒng)學、新人學理論體系；構建了以和生、和處、和立、和達、和愛為五大原理的和合學理論體系。在國內外發(fā)表學術論文600余篇，出版《和合學——21世紀文化戰(zhàn)略構想》《和合哲學論》《傳統(tǒng)學引論》《中國傳統(tǒng)文化與人類命運共同體》《學術的生命與生命的學術》等專著35部。主編《中國哲學史新編》《中國學術通史》《國際儒藏·韓國編·四書部》等40余部著作。韓國學術信息出版社出版《張立文文集》（38輯）。

滄海桑田，河清海晏。雖世事多變，但總歸天下升平。在新中國成立以來的七十年中，中國的思想家、哲學家懷抱“天下興亡，匹夫有責”的激情，擔當“周雖舊邦，其命維新”的使命。在七十年的歷史震蕩中、流變中，中國哲學為變所適地碩果屢現(xiàn)。它們的負載者誕生了諸多中國哲學大家。他們既禮敬中國傳統(tǒng)文化，精心挖掘哲學思想的所謂哲學思想的哲學思想，又以西方的哲學思想的哲學思想批判中國哲學思想貧乏。在此兩難的緊張中，艱難地開啟了中國哲學史歷程，大體體現(xiàn)為“照著講”、“接著講”、“對著講”、“自己講”等階段。

在新中國成立以前，中國哲學大致經歷了“照著講”和“接著講”兩個階段�！罢罩�講”是指五四運動前后，在中國哲學的草創(chuàng)之初，當時的學者認為中國哲學不是原生型的，而是傳輸型的，即中國原沒有哲學，沒有哲學史。既然中國哲學、中國哲學史在中國，那么中國哲學史只能“照著”西方哲學講。蔡元培在胡適《中國哲學史大綱·序》中說：“中國古代學術從來沒有編成系統(tǒng)的記載�！肚f子》的《天下篇》，《漢書·藝文志》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的記述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人不能構成適當?shù)男问�。”這種“照著講”的觀點盡管有這樣那樣的缺陷，但有開中國哲學風氣之先的重要價值。“接著講”則產生于抗日戰(zhàn)爭時期，“九一八”事變爆發(fā)，“脫亞入歐”的日本軍國主義侵占中國的東北三省，全國憤怒。隨著日本軍國主義逐漸吞噬中國領土，發(fā)動全面侵略戰(zhàn)爭，他們違背了日本的朱子學和陽明學前輩的初衷，與中華民族的政治、經濟、文化以及價值觀念、倫理道德、思想方式發(fā)生嚴重沖突，整個中華民族處于危急存亡之秋，當時的中國知識分子和全國人民懷抱救亡圖存的悲愿，以憂國憂民的憂患意識和救國救民的責任意識，或直接參與抗日武裝斗爭，或為弘揚中華文化抗衡日本文化侵略，或為中國之命運而積極尋求出路，或為建設新政治、新文化而探賾索隱，振興中華民族精神，使中華民族精神和文化主體得以堅挺。馬一浮、熊十力、馮友蘭等一批知識分子在敵寇侵凌的特殊境遇中講國學、新唯識論、新理學、講“六藝”、講“四句教”等。他們在中華文明遭受屈辱、亡國亡種的精神慘苦的顛沛流離逃難中，在敵機不斷轟炸下，他們毅然決然繼承、弘揚、創(chuàng)新儒學的朱子學、陽明學以及各學派的思想，構建中華文明的主體精神價值和反抗、批判文化侵略的自覺意識，重新樹立民族的主體價值信念和終極關切，因而，在抗戰(zhàn)境遇下的“接著講”，在中國哲學史上具有重大的、特殊的價值和意義。

新中國成立以后，中國哲學又進入了“對著講”的階段。賀麟在1947年由勝利出版公司出版了《當代中國哲學》。他說：“辯證法唯物論盛行于‘九一八’前居十年左右，當時有希望的青年，幾乎都受此思潮的影響……于是從日本傳譯過來的辯證法唯物論的書籍遂充斥坊間，占據(jù)著一般青年的思想了。”他認為當時青年情志上需要一個信仰，以為精神的歸宿，行為的指針，辯證法唯物論便恰好提供了一個主義的信仰。辯證法唯物論以物質在于意識之先，先有物質，后有心靈，乃是科學常識。物質決定意識，身體決定心靈；辯證法原是哲學中的一個主要思想方法，為哲學家所共有，而非任何一派所能包辦；其歷史哲學是唯物史觀，是注重社會背景的一種歷史觀，是下層決定上層，是人類的階級斗爭史。在辯證法唯物論思想的影響下，產生了李石岑的《中國哲學十講》、范壽康的《中國哲學史通論》等以唯心與唯物、辯證法與形而上學“對著講”。而文化大革命期間，在向蘇聯(lián)“一邊倒”地學習中，完全遵循蘇聯(lián)《聯(lián)共（布）黨史教程》中關于唯物辯證法和歷史唯物主義的規(guī)定講。認為“哲學的基本問題是思維對存在的關系問題，根據(jù)對這一問題的解決，所有的哲學派別分成兩大陣營——唯物主義陣營和唯心主義陣營。唯物主義和唯心主義之間的斗爭，進步的唯物主義路線在這一斗爭中的形成和發(fā)展，是哲學在許多世紀以來全部發(fā)展的規(guī)律。在唯物主義反對唯心主義的斗爭中，表現(xiàn)出社會的進步階級反對反動階級的斗爭�！�

然“風來云散空寧碧”，改革開放又一春。中國哲學自覺醒，乾坤造化照自心。在信息智能的新時代，中國哲學應有新氣象、新思維、新理論、新生面，因而必須轉“照著講”、“接著講”、“對著講”為“自己講”、“講自己”�！白约褐v”是中國的哲學毅然排除一切干擾和執(zhí)著，卓然獨立、自作主宰地自己講。它是中國的哲學主體挺立于世界哲學之林的開顯，它是自強不息、厚德載物、海納百川、有容乃大的人類精神愛智反思的反思哲學思維主體，是講中華民族精神和時代精神精華妙凝和合的主體�！爸v自己”是指中國的哲學自己講自己的哲學所謂的哲學，中國的哲學家以自己的哲學為哲學的哲學家。它是中國的哲學自己講述自己對時代精神核心話題的體貼，講述中國的哲學自己對“話題本身的重新發(fā)現(xiàn)和自己對每個時代所面臨的沖突和危機的藝術化解，講述中國的哲學自己對安心立命、價值理想和精神家園的至誠追求”�！白约褐v、講自己”是中國的哲學理論思維形態(tài)轉生和創(chuàng)新的前提和基礎。中國的哲學每一次轉生和創(chuàng)新的特征、性質、內因、外緣，都具有內在的邏輯必然之則，或曰中國的哲學轉生、創(chuàng)新的標志：一是核心話題的轉向。思想是時代精神的言說機制，哲學作為以思想的思想而反思的思想，亦是人類精神思想的反思。大凡作為時代精神的意義追尋和價值創(chuàng)造，化解時代面臨錯綜復雜的沖突和危機，梳理盤根錯節(jié)的生命情結，建構安身立命的精神家園。二是詮釋文本的轉換。文本是哲學思想言說的符號蹤跡，是智慧覺解的文字報告，是主體精神度越自我的信息橋梁。每個時代的哲學家必須憑藉對一定文本的探賾、研究、體貼和詮釋，以提煉體現(xiàn)時代精神的核心話題，使其全面融入民族精神和生命智慧，是哲學學派創(chuàng)立的文獻標志。三是人文語境的轉移。它是一定時代的自然生態(tài)、社會政治、經濟文化、典章制度、倫理道德、價值觀念、理論思維、風俗習慣、宗教信仰等生存世界、意義世界、可能世界的思議環(huán)境。這三條是中國的哲學之所以能夠理論思維創(chuàng)新和轉生的本真彰顯。

在盡究體貼中國哲學理論思維轉生創(chuàng)新每一時期內在邏輯三規(guī)則標志之后，“自己講”、“講自己”中國的哲學，必須度越“照著講”、“接著講”、“對著講”，根據(jù)三千多余年來中國的哲學發(fā)展實際，自下定義：中國的哲學是指人對宇宙、社會、人生的道的道的體貼和名字體系。所謂道的道的體貼是指人對宇宙、社會、人生的反省、反思、體悟、體驗其導向、傾向、指向某一現(xiàn)在、未來的道路；是然之所以然的形上根據(jù)；然之所必然的理勢�！懊�字”的名是指模擬事物實相的稱謂，是人對于體知對象的性質、內涵的判斷詞，相當于現(xiàn)代所說的概念、范疇；“字”根據(jù)許慎的《說文解字》，即解釋文字的意義。“名字體系”是指抽象概念、范疇的意義的詮釋所構成的理論思維邏輯體系。唯有依據(jù)中國的哲學本真，自下定義，才能真正實現(xiàn)中國的哲學的“自己講”、“講自己”；才能確立中國的哲學，而非哲學在中國；才能在世界哲學之林中獲得自己獨立的、應有的地位、價值和話語權。

改革開放40年，世界已進入信息智能時代，隨著哲學人文話語語境的更化，中國的哲學也應與時偕行，唯變所適。其核心話題應轉現(xiàn)代新儒家的理氣心性之學為和合學，其詮釋文本亦轉現(xiàn)代新儒家的“四書”為《國語》為主，輔以《管子》、《墨子》。所謂和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結構方式、新事物、新生命的總和。和合學是指研究在自然、社會、人際、心靈、文明中存在的和合存在，并以和合的義理為依歸，以及既涵攝又超越沖突、融合的學說。

和合學是針對當代人類所共同面臨的人與自然沖突所造成的生態(tài)危機；人與社會沖突所帶來的社會人文危機(動亂、戰(zhàn)爭、恐怖等)、人機（機器人）危機；人與人的沖突而構成的道德危機、公私危機；人的心靈沖突而產生精神危機、信仰危機；文明之間的矛盾而存有價值危機等。和合學是這五大沖突和各種危機的化解之道，因而和合學提供五大化解原理：和生原理�！叭f物并育而不相害”，萬物都是生命體，應共同發(fā)育、成長而不互相殺害；和處原理。“君子和而不同”，世界上各種、各類多樣差分，差分而有矛盾，甚至沖突，但應共同維護和諧、和合，和平相處；和立原理�！凹河�立而立人”，自己獨立、成功立業(yè)了，要幫助他者共同獨立、成功立業(yè)；和達原理�！凹河�達而達人”，自己通達、發(fā)達，要支持、幫助他者共同通達、發(fā)達；和愛原理。泛愛眾，兼相愛。唯有愛，才是共生、共處、共立、共達的基礎和保障，是人類生生不息的生命力所在。和合學的時代價值開顯為和平、發(fā)展、合作、共贏，為人類命運共同體奠基。

和合學理論思維體系構建，中國哲學創(chuàng)新三規(guī)則的發(fā)現(xiàn)，增強了中國哲學“自己講、講自己”的信心和自覺。于是有可能重新思議中國哲學之所以成思潮及潮起潮落的內外因緣，各哲學思潮之間連接傳承的規(guī)律性，各哲學思潮核心話題、詮釋文本、人文語境為什么和怎么樣變化，各哲學思潮如何體現(xiàn)時代精神的精華，哲學思潮未來走向，以及中國哲學在當代的理論思維形態(tài)，等等。這就不能“照著”西方哲學之謂哲學講，也不能“接著”宋明理學講，而只能依據(jù)中國哲學自己的特性、品格、神韻、方法的實際，自己講自己的中國的哲學。這是古希臘“認識你自己”的邏輯延伸�！罢J識你自己”就得直面中國哲學思潮生命智慧的“本來面目”。中國哲學思潮的研議對象是體現(xiàn)時代精神精華的哲學思潮，一個時代之所以思而成潮，必有一個凝聚這個時代思潮的哲學核心話題，才能成為那個時代哲學家所共同思議和論辯的話題，無共同思議和論辯的哲學核心話題，就不能蔚為思潮。盡管那個時代的各個哲學家對時代核心話題的理解、體貼各異其趣，而呈現(xiàn)為多樣的風采、豐富的內涵、多元的結構、百家爭鳴的格局，但各哲學家自覺不自覺地為時代哲學思潮的核心話題所吸引，而參與其思議和論辯，不離其時代哲學思潮核心話題的左右。

一個時代哲學思潮核心話題的轉生，既是哲學內在理論思維邏輯演化的理勢，亦是那個時代所面臨沖突危機的回答，于是新的哲學思潮應順而生，而開出新思潮、新生面、新氣象�！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颉�。天地萬物都在流變之中，哲學在流變，中國哲學思潮為道屢遷地在流變。先秦圍繞思議“道德之意”話題，其標的是制止春秋無義戰(zhàn)，追求一個沒有殺人、戰(zhàn)爭的和平、安定、統(tǒng)一的生存世界；兩漢圍繞思議“天人相應”話題，其宗旨是追究人之所以生存的根源、根據(jù)，回應人為什么生存的天人感應及其相互制約的問題；魏晉圍繞思議“有無之辯”話題，其要旨是在人的生命朝不保夕的情境下，回應人為什么活著、人活著有何意義、以什么形式實現(xiàn)人生價值、能否實現(xiàn)人生價值問題；隋唐圍繞思議“性情之原”話題，其目標是人從何來、死到何處去的靈魂安頓、終極的關切問題；宋元明清圍繞思議“理氣心性”話題，其宗旨是構建人格理想的超凡入圣，社會價值理想的萬世開太平的安身立命、精神家園問題；當前信息智能時代圍繞思議人類所共同面臨的自然與生態(tài)、社會與人文、人際與道德、心靈與精神、文明與價值、人與人工智能的沖突和危機的情境下，如何化解、怎樣化解，其標的是構建一個和生、和處、和立、和達、和愛的和平、發(fā)展、合作、共贏的自由、平等、公正、幸福、快樂的天和天樂、地和地樂、人和人樂的天地人共和樂的和合生存世界、意義世界和可能的人類命運共同體的和合天下。

【專家推薦意見】：中國哲學喜以“道”來表征思想、精神、信仰這些“形而上者”的存在。本文以其宏大的視野，深邃的智慧，精妙的語言向世人呈現(xiàn)出七十年中國哲學的發(fā)展軌跡、問題意識、思想特征，并在此基礎上展望了中國哲學明日的走向。 通天人，貫古今，明心性，盡人倫，崇道德，重人文，隆生命等這一“為道”的中國哲學之精神盡在此文矣！

（來源：黨建網微平臺）