作者簡(jiǎn)介：黃少安，男，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授,山東大學(xué)講席教授，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才。現(xiàn)任山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院（中心）院長(zhǎng)，山東發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)。兼任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科組專家和國(guó)家社科基金、國(guó)家自然科學(xué)基金評(píng)審專家。中國(guó)產(chǎn)權(quán)理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的重要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者之一，創(chuàng)建和組織“中國(guó)法經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇”、“中國(guó)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇”和“中國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是由現(xiàn)實(shí)的需要推動(dòng)的，新中國(guó)成立70年以來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也是如此。我們把70年分成改革開放前、后兩個(gè)階段，考察和描述不同階段的不同現(xiàn)實(shí)需要如何影響中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和運(yùn)用如何影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。未來我們將基于中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和面臨的國(guó)內(nèi)國(guó)際現(xiàn)實(shí)，講好中國(guó)故事，構(gòu)建科學(xué)意義上、有中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。如習(xí)近平同志所指出那樣：“要深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問題，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧�！�

一、改革開放以前：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為新中國(guó)制度選擇和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論依據(jù)

為什么要建立新中國(guó)、為什么能夠建立新中國(guó)、新中國(guó)怎么建設(shè)？這實(shí)際上是一組關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治體制的動(dòng)態(tài)選擇問題。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就是我們選擇的理論依據(jù)�！顿Y本論》是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是歷史唯物主義，就是在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，集中地、邏輯嚴(yán)密地闡述了以資本主義私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其上層建筑為什么不再適合人類社會(huì)、為什么必然滅亡、為什么必然通過無產(chǎn)階級(jí)革命并為社會(huì)主義公有制及其上層建筑所取代。中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)當(dāng)時(shí)積弱積貧、半封建半殖民地的中國(guó)，接受了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，找到了領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命、推翻舊的經(jīng)濟(jì)政治體制、建立新中國(guó)的理論依據(jù)。中國(guó)當(dāng)時(shí)不是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，不符合馬克思的無產(chǎn)階級(jí)革命“同時(shí)勝利論”。但是，列寧審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命可以在少數(shù)資本主義不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家“首先勝利”，而且有“十月革命”的成功實(shí)踐，使得中國(guó)共產(chǎn)黨視“首先勝利論”為“為什么要”和“為什么能”建立新中國(guó)的理論依據(jù)。新中國(guó)建成什么樣、怎樣建？列寧和斯大林等的有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)理論，也是發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，自然成為了新中國(guó)成立以后的經(jīng)濟(jì)體制選擇和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論依據(jù)，包括“過渡時(shí)期理論”、“社會(huì)主義公有制+指令性計(jì)劃管理+按勞分配”的經(jīng)濟(jì)體制、重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展等理論。所以，新中國(guó)初期30年、甚至更早的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主線就是學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括研讀馬克思、恩格斯和列寧的原著以及斯大林組織編寫的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》即所謂的“蘇聯(lián)教科書”。一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家畢生翻譯、研讀、研究和運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，少數(shù)從西方國(guó)家留學(xué)回來的學(xué)者，也重新開始學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們?yōu)樾轮袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)以及新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了歷史性的、不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在主導(dǎo)改革開放的過程中創(chuàng)新

新中國(guó)成立后不久，盡管因?qū)W習(xí)蘇聯(lián)模式建立起來的單一公有制+指令性計(jì)劃管理+單一按勞分配的經(jīng)濟(jì)體制，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、重工業(yè)（包括軍事工業(yè)）發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和人民生活水平提高，新中國(guó)初期30年的年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率也不低，但是，隨著時(shí)間推移，發(fā)現(xiàn)這種體制的弊端很大，不適合仍然低下的生產(chǎn)力水平。于是，新中國(guó)又一次面臨重大的現(xiàn)實(shí)問題：如何審視和判斷已經(jīng)運(yùn)行了30年左右的經(jīng)濟(jì)體制？實(shí)際上這又是一次重大的經(jīng)濟(jì)體制選擇和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。所以，1978年以后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其核心問題是：“為什么要改革、改成什么樣、怎樣改革”、“中國(guó)經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)展和運(yùn)行”以及“怎樣解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。

改革意味著巨大而深刻的社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型，是需要理論依據(jù)的，甚至需要重大的理論創(chuàng)新。理論依據(jù)大致有以下幾個(gè)層面：

首先是最基本的理論依據(jù)，它要從根本上闡明中國(guó)為什么要改革傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、改革的方向或總體目標(biāo)是什么。最基本的理論依據(jù)仍然是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一判斷也許讓人迷惑：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制是依據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的，改革的最基本的理論依據(jù)怎么還是它？我們之所以要改革，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的體制是適合比較高級(jí)的社會(huì)主義階段的，相對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展需要高配了、超前了，而我們現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，于是“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”就成為改革的基本理論依據(jù)�！爸袊�(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段”，是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所處的階段科學(xué)而準(zhǔn)確的確認(rèn)，這意味著：中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，可以搞公有制，但不能是單一公有制；需要計(jì)劃管理，但不能只靠計(jì)劃管理、更不能靠指令性計(jì)劃管理；可以有而且必須有按勞分配，但不能單一按勞分配，也得有其它分配依據(jù)和方式；最關(guān)鍵的是，必須主要依靠市場(chǎng)機(jī)制配置資源。所以中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，在中共十四大報(bào)告中寫得非常明確：要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，既有社會(huì)主義又有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既是社會(huì)主義的，又是初級(jí)階段的。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的原理改革傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制，不合適就改革，不就是馬克思主義的唯物史觀嗎？唯物史觀不就是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論嗎？社會(huì)主義初級(jí)階段理論不就是歷史唯物主義原理的具體化和發(fā)展嗎？社會(huì)主義初級(jí)階段作為一種思想、一種理論，也是幾代馬克思主義理論家長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和總結(jié)的結(jié)果。對(duì)此，馬克思主義經(jīng)典著作里面，早就已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)和論述，只不過具體分為幾個(gè)階段、具體每個(gè)階段的界定不同而已。新中國(guó)開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東，在20世紀(jì)50-60年代學(xué)習(xí)馬克思主義著作和總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，在一系列文件和講話中，都曾提到社會(huì)主義不發(fā)達(dá)階段和發(fā)達(dá)階段的劃分問題以及相關(guān)觀點(diǎn)。但是，既要堅(jiān)持（初級(jí)階段的）公有制，又要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是與經(jīng)典的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論不一致的，理論上需要重大創(chuàng)新。改革開放以后，眾多中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出并且從邏輯上論證了 “公有制可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一”，這一集體創(chuàng)新的成果在1992年中共十四大報(bào)告中得到了體現(xiàn)，深刻影響了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這一理論創(chuàng)新，與改革開放前以老一輩馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方、顧準(zhǔn)和卓炯等為代表的“社會(huì)主義也可以有商品貨幣關(guān)系”的思想有關(guān)，他們雖然沒有論證公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是內(nèi)在統(tǒng)一的，只是說明了社會(huì)主義社會(huì)需要和可以有商品貨幣關(guān)系、需要價(jià)值規(guī)律，而且立足于從馬克思主義經(jīng)典著作里找依據(jù)，但是在那個(gè)時(shí)代，這些思想足以成為后來理論創(chuàng)新的思想先驅(qū)，足以讓人敬佩。

第二個(gè)層面的理論依據(jù)就是具體怎么解析傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制、怎么設(shè)計(jì)改革目標(biāo)和怎么改革的理論，其中又分為兩個(gè)主要部分：一是學(xué)習(xí)借鑒東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們創(chuàng)造性提出或總結(jié)出自己的新理論。

東歐國(guó)家上個(gè)世紀(jì)50年代就開始探索對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的改革。一大批東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的核心問題和基本的價(jià)值取向是一致的，都主張對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，都傾向于引入市場(chǎng)機(jī)制。歸納起來，他們就是研究：為什么要改革、改成什么樣、怎樣改革，也就是改革理由、改革目標(biāo)和改革方式問題。這也正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和決策者們面臨和必須回答的問題。所以，20世紀(jì)80-90年代，眾多中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注、學(xué)習(xí)、研究東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且運(yùn)用于中國(guó)改革現(xiàn)實(shí)，對(duì)中國(guó)改革實(shí)踐產(chǎn)生過重要影響。東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)既沒有超出或遠(yuǎn)離馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，又接受了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具和方法，實(shí)在是既符合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，又容易被中國(guó)理論界和決策者理解和接受。所以，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐，受到東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響或啟示，本質(zhì)上還是發(fā)展了的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在起作用。

當(dāng)然，后來的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，在改革目標(biāo)、改革方式等方面，在理論上超越了東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得中國(guó)的改革實(shí)踐也比東歐國(guó)家更加成功。前面已經(jīng)介紹過，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們創(chuàng)造性提出并論證了公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以統(tǒng)一，并以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為改革目標(biāo)。在如何改革方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒有接受和借鑒所謂的“薩克斯療法”和“華盛頓共識(shí)”，而是創(chuàng)造性提出并論證了漸進(jìn)式轉(zhuǎn)軌或改革理論，體現(xiàn)在一系列改革方略或建議上，主要有：改革與開放并舉，以開放促進(jìn)改革；增量改革與存量改革并舉，以增量改革促進(jìn)或倒逼存量改革；先易后難、先農(nóng)村后城市地推進(jìn)改革；在尊重民眾改革積極性的同時(shí)，依靠政府力量在一定限度內(nèi)以非市場(chǎng)化手段推進(jìn)市場(chǎng)化改革；經(jīng)濟(jì)體制改革始終以產(chǎn)權(quán)制度改革為核心，無論農(nóng)村土地制度的承包制還是近期的“三權(quán)分置”，以及城市國(guó)有企業(yè)的放權(quán)讓利、承包制、股份制、混合所有制等；以政治體制穩(wěn)定從而政治、社會(huì)穩(wěn)定作為經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌穩(wěn)定推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的條件。這些都是真正的、經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)了的、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們創(chuàng)造的、有中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。老中青三代眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)橹�做出了重要貢獻(xiàn)。

第三個(gè)層面是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的借鑒和運(yùn)用。中國(guó)的改革開放，一定意義上就是學(xué)習(xí)、借鑒西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制機(jī)制和技術(shù)，不可能不學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也是改革開放以來中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)組成部分。其中，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐影響最大的是凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然高速增長(zhǎng)，但是也有波動(dòng)，擺脫不了周期規(guī)律，也會(huì)有經(jīng)濟(jì)危機(jī)或受到世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響的風(fēng)險(xiǎn)，因此，中國(guó)也需要應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中有經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，但是它揭示的是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本性原因，并沒有提供短期的反危機(jī)理論和政策主張，而是主張通過無產(chǎn)階級(jí)革命、推翻資本主義私有制，從根本上解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題。這種危機(jī)理論顯然不適合改革和發(fā)展過程中的中國(guó)。不管凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯如何，其反危機(jī)的政策主張是明確的，短期內(nèi)是管用的。中國(guó)在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，盡管開始由于體制基礎(chǔ)和操作經(jīng)驗(yàn)的原因，對(duì)凱恩斯主義的政策工具運(yùn)用不太熟練，但是，后來就用得越來越好，關(guān)鍵是要結(jié)合中國(guó)國(guó)情，有所創(chuàng)新和改進(jìn)。除此之外，還有西方產(chǎn)權(quán)理論和企業(yè)理論與中國(guó)產(chǎn)權(quán)改革、企業(yè)的承包制和股份制改革，進(jìn)口替代和出口替代理論與中國(guó)的全面開放和融入全球化，收入分配理論與中國(guó)的收入分配體制改革……等等，都被中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一定程度地借鑒和運(yùn)用，都對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行產(chǎn)生了影響，也一定程度上被中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所證實(shí)。更為重要的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界在借鑒和運(yùn)用時(shí)，都結(jié)合中國(guó)實(shí)踐有所創(chuàng)新。

三、展望未來：構(gòu)建以“合作”為主線的中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系

現(xiàn)在的中國(guó)雖然仍然是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，還有許多問題需要解決，而且有些問題的難度還很大，但是，畢竟經(jīng)過70年的艱苦努力，尤其是改革開放以來體制和技術(shù)創(chuàng)新，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人均GNI也達(dá)到了中等發(fā)達(dá)水平，綜合國(guó)力有了巨大的、跨越性的提高。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式也基本告別了資源消耗型、勞動(dòng)密集型、環(huán)境污染型、中低檔產(chǎn)品大量出口型，正在轉(zhuǎn)型到“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)高質(zhì)量增長(zhǎng)”的階段。幾十年經(jīng)濟(jì)體制演變和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的故事足以為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，中國(guó)未來發(fā)展及其影響力，也呼喚中國(guó)為世界貢獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧。當(dāng)下，我們能否講好中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的故事、創(chuàng)建有中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系？

首先，這取決于我們對(duì)自身的認(rèn)知，包括確認(rèn)國(guó)內(nèi)社會(huì)狀態(tài)、在新的國(guó)際關(guān)系中國(guó)的定位和作為等�；仡欉^去，我們可以自信但是不能自滿：雖然我們?nèi)〉昧司薮蟪晒�，但還是有許多不足；審視現(xiàn)在，我們必須理性：雖然我們不再是弱國(guó)弱民，但還沒有足夠強(qiáng)大，還不是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，還有許多問題困擾我們，例如國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，發(fā)展不平衡、不充分的問題還比較突出，創(chuàng)新機(jī)制還不夠健全、創(chuàng)新動(dòng)力還有待強(qiáng)化，還有更突出的人口與資源的矛盾引起的環(huán)境壓力、人與自然的和諧問題等，中等收入階段的幾乎所有可能的問題我們都存在；展望未來，我們有足夠的信心和能力建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中國(guó)。把中國(guó)置于國(guó)際關(guān)系中來看，我們?cè)��?jīng)長(zhǎng)期繁榮強(qiáng)大卻沒有欺負(fù)過別的國(guó)家和民族，我們?cè)��?jīng)落后受盡欺辱，但是我們沒有屈服、沒有趴下，依靠自己又重新站起來、強(qiáng)大起來，而且沒有想著要報(bào)復(fù)誰。中國(guó)將一如既往，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，尋求與各個(gè)國(guó)家和民族平等合作和共同發(fā)展，永遠(yuǎn)不尋求霸權(quán)和取代霸權(quán)地位，希望世界和諧，力求與各國(guó)共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。

其次，要從更高的境界理解經(jīng)濟(jì)科學(xué)。經(jīng)濟(jì)科學(xué)有許多不同的理論流派，但是，其共同的科學(xué)精神或科學(xué)價(jià)值觀，應(yīng)該是追求“節(jié)約、互利和均衡”，即使有些具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論揭示的是資源浪費(fèi)、利益沖突和人與人以及人與自然的不均衡，但是，其價(jià)值取向應(yīng)該還是尋求節(jié)約、互利和均衡。這也正是中國(guó)自古至今到未來都堅(jiān)持和履行的立國(guó)和發(fā)展的理念。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的故事也就是節(jié)約和充分利用資源、尋求互利發(fā)展和均衡和諧發(fā)展的故事。

最后，我們呼喚構(gòu)建以中國(guó)和諧文化為哲學(xué)基礎(chǔ)、以“合作”為主線的中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。已有經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是建立在自利的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)前提下的、以“競(jìng)爭(zhēng)”為主線的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤，而是它的貢獻(xiàn)。因?yàn)檫@一經(jīng)濟(jì)學(xué)體系相信并且認(rèn)可經(jīng)濟(jì)人在追求自身利益最大化的同時(shí)，通過合法競(jìng)爭(zhēng)能夠很大程度上促使資源優(yōu)化配置，從而節(jié)約和充分利用資源，增加社會(huì)總福利。很大程度上這是事實(shí)。已有經(jīng)濟(jì)學(xué)體系對(duì)人類競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律及其作用已經(jīng)揭示和解釋得很好，但是還不夠。人性除開競(jìng)爭(zhēng)的一面，還有合作的一面，就像一枚硬幣的正反兩面一樣，而經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類合作規(guī)律及其作用這一方面的揭示和解釋還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這既是已有經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺憾，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的機(jī)遇（當(dāng)然全世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有這樣的機(jī)遇）。更重要的是：第一，古今中外，現(xiàn)實(shí)中人和人之間、國(guó)家之間、民族之間、企業(yè)之間總是有那么多不必要的沖突、競(jìng)爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么不合作呢？為什么不相信可以合作呢？可見這是社會(huì)普遍現(xiàn)象，是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注和研究的。第二，中國(guó)的發(fā)展理念和發(fā)展實(shí)踐，一直崇尚和踐行共同發(fā)展、合作共贏。第三，中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)“和諧”、“和為貴”、“天人合一”等，可以說是“和”文化或“和諧文化”，包含人與人和諧以及人與自然和諧，與經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)價(jià)值觀也高度吻合�？梢哉f，我們的傳統(tǒng)文化中，很容易提煉出與“合作”的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系吻合、與以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的已有經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的哲學(xué)基礎(chǔ)或基本方法論。

所以，我們?cè)谝延旭R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和其它經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)積累基礎(chǔ)上，可以基于中國(guó)傳統(tǒng)文化提煉出基本方法論，把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的故事放在以“合作”為主線的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架里盡量講好，講好了就是構(gòu)建了中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。以“合作”為主線的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系基本構(gòu)想應(yīng)該是包含基本方法論、基本假設(shè)前提以及基本概念的可解釋中國(guó)和世界重要的新問題新現(xiàn)象的理論假說。基本方法論層面，在遵循歷史唯物主義的前提下，從中國(guó)的和諧文化中提煉出與個(gè)人主義不同的方法論基礎(chǔ)；合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系、合作與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系、合作與社會(huì)福利的關(guān)系、如何促進(jìn)不同主體合作、什么是和如何實(shí)現(xiàn)“可置信合作”等，將是一組主要的需要闡明的理論原理或假說；“合作”與“競(jìng)爭(zhēng)”、“合作動(dòng)機(jī)”、“合作行為”、“合作類型”、“合作剩余”等將是一組基本的概念。

【專家推薦意見】：用不多的文字把70年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展基本描述清楚，觀點(diǎn)正確，論述較全面，三部分的內(nèi)容具有內(nèi)在聯(lián)系。

（來源：黨建網(wǎng)微平臺(tái)）