傳統(tǒng)的儒學研究主要集中在儒家道統(tǒng)、心性、義理、禮樂等問題研究，注重從思想史梳理、范疇詮釋、文本注疏等研究范式，對以上問題域逐次展開。對于儒學的現(xiàn)代發(fā)展問題，儒學學者在中西文化比較視野下取得了較為豐碩的成果。值得一提的是，近年來儒家政治哲學研究頗成氣候，然而從經(jīng)濟哲學視閾研究儒學精神，發(fā)掘儒學與市場經(jīng)濟發(fā)展內在相關性的研究，尚未成體系。就目前國內儒商精神研究狀態(tài)而言，儒商實踐走在了理論研究的前面。企業(yè)家運用儒商精神管理企業(yè)，收獲了巨大的成功，而儒學理論界對于儒商精神問題的正視，尚有待進一步提升。

　　改革開放40年來，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的深度發(fā)育，儒學與企業(yè)文化的聚合研究，已經(jīng)受到企業(yè)家和管理學界的高度關注。商業(yè)行為的研究，需要人性論的詮釋基礎，需要了解并分析交易行為中的心理、情感因素。儒商精神研究兼具經(jīng)濟理性與道德情感的特性，具有重大的理論開拓空間。從儒學到儒商，是儒學知行合一、經(jīng)世致用精神的內在發(fā)展要求�！妒酚洝份d：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變�！弊迂暿且匀逍猩獭⒘⑦_天下的典范。不唯子貢，陶朱公范蠡亦是仕則入相、商則天下富的杰出賢才�！岸四具z風、陶朱事業(yè)”流芳千年，澤被徽商、晉商等歷代商幫，是中華儒商精神的寶貴遺產(chǎn)�；丈痰拈_拓人物，多為習儒而后經(jīng)商者。他們以儒家誠信理念為本、注重提攜扶助家族血親、注重反哺鄉(xiāng)學，打造了中國歷史上集商、耕、讀、醫(yī)為一體的獨特家風文化。晉商代表喬致庸置信、義于利之先，以誠為本、格局博大、視野廣遠，以“匯通天下”之志奠基了晉商的海內外金融體系，對中國近代金融體系的發(fā)展影響深遠。可見，儒商精神，是華商文化的主干之一。當下推進儒商精神研究，應注重對以下問題的考量：

　　義利關系

　　義利關系，是儒商精神研究的核心命題之一。聚焦儒商精神研究的首要問題，就是結合當下社會主義市場經(jīng)濟新發(fā)展，重新詮釋義利關系問題。對于社會主義市場經(jīng)濟背景下新型義利觀的內涵，習近平總書記作出了精辟論述，突出了“義以生利”的價值取向：義，反映的是我們的一個理念，共產(chǎn)黨人、社會主義國家的理念。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實現(xiàn)雙贏。2014年7月4日，習近平總書記在韓國國立首爾大學發(fā)表的重要演講中，談及弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的義利觀時指出：倡導合作發(fā)展理念，在國際關系中踐行正確義利觀，“國不以利為利，以義為利也�！�

　　可見，習近平總書記將“義”提升到了國家精神理念、國家行為品格的高度。義，是指導“利”發(fā)展的精神動力和原則，它關涉社會主義市場經(jīng)濟的良性發(fā)展、國際關系秩序的良性建構，代表著中華民族精神思維的厚德傳統(tǒng)，是中國方案走向世界的核心價值理念之一。當下儒商精神研究關于義利關系的討論，須融入以上新思想、新元素。商無不逐利，但何以逐利、以何逐利、逐利為何？其間所發(fā)生的動因、方式、標準、目的、成效，體現(xiàn)的是一個企業(yè)家的行為水準和修為境界，是評判一個企業(yè)家是否為儒商的重要標準。

　　良知與經(jīng)濟秩序的建構

　　對儒商精神進行經(jīng)濟哲學追問，須回應經(jīng)濟正義問題，可以拓展研究的主題有：儒家良知理論與經(jīng)濟正義、儒商倫理與社會經(jīng)濟正義秩序的建構、儒家經(jīng)濟正義的內涵與外延等。其中，良知與經(jīng)濟秩序的建構問題，是儒家經(jīng)濟正義的核心問題。

　　當今國際經(jīng)濟秩序的建構，應當從“零和”走向“和合”。零和思維，在西方國家經(jīng)濟發(fā)展的叢林階段，有其一定的合理性。商業(yè)的發(fā)展，有非此即彼的殘酷一面，這是天然的。然而伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等科技革新，商業(yè)共享、共贏的時代特性愈發(fā)明顯。商業(yè)競爭的結果并非僅僅是非此即彼、一方消滅另一方，還有雙方攜手共進成為新生體，從而發(fā)揮更為積極的作用、走向更為廣闊的空間。新時代，我們應當擁有更具未來視野的合作共享智慧。從“零和”走向“和合”，是世界商業(yè)文明走向更高發(fā)展層次的需要、也是人類商業(yè)智慧走向更高層次的體現(xiàn)。和合不是無原則地任意混合，而是求同存異、美美與共。承認差異、接受差異，尋求共贏空間。當今世界經(jīng)濟發(fā)展，財富的相對論已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的財富絕對論，資源的有限性、空間的有限性在某些領域已經(jīng)與共享科技合理對接，財富的廣度因為科技的發(fā)展而被二次開拓。

　　市場經(jīng)濟關于人性哲學的預設，應當從“同情”（同感）走向“良知”。一方面，我們要充分正視《道德情操論》、“同情”理論在亞當·斯密經(jīng)濟秩序詮釋體系中的根本性地位，同時也要看到同情心詮釋可能會遇到的問題，即這些“自然的傾向”，“除了看到他人的幸福時所感到的快樂外，別的一無所獲”。如何從這種同情的心理活動轉變?yōu)槌种�以恒的利他行為？這就需要一種更為完整的人性詮釋體系；一個兼具內在情感又兼具外在道德約束的自然自覺準則。儒家良知理念，可資借鑒。良知，作為一種與生俱來的天賦德性，是人之成為人的本體論倫理規(guī)定。儒家的良知說有著清晰的道德是非觀和從善去惡的道德行為路徑，具有較強的詮釋力。

　　儒商精神研究的歷史發(fā)展與現(xiàn)代轉化

　　儒商精神研究的現(xiàn)代化問題，應當從社會主義市場經(jīng)濟的深度發(fā)育和中國文化的近現(xiàn)代轉型兩個維度進行雙向度考察，在某種意義上說，后一向度的考察，即將儒商精神研究的開展，視作一種文化現(xiàn)象，而不僅僅是商業(yè)發(fā)展需求，更加契合儒商精神的內在氣質。開展儒商精神研究，就是要精準切入中國當前的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展實際，賦予儒商精神以新內涵，既要看到傳承的連續(xù)性，又要看到當下轉換的本質不同。這種不同在于，應將儒商精神視為當代中國商業(yè)文化繼承民族優(yōu)秀商業(yè)文化傳統(tǒng)，從而構筑一種從歷史走向未來的新商業(yè)文化體系。應注重將這種精神上升到文化自我認知的高度，即，儒商精神研究不僅僅是商業(yè)文化、企業(yè)文化、經(jīng)濟學理論發(fā)展的需求，亦是中國傳統(tǒng)文化融入社會主義市場經(jīng)濟的文化發(fā)展需求，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要方面之一。

　　面對當今全球經(jīng)濟、金融體系的失序狀態(tài)，西方經(jīng)濟學所呈現(xiàn)的解釋乏力，呼喚著理論界重視東亞商業(yè)文明思想，彌合中西，交融共鑒。儒商精神，是儒家文化圈共同向世界奉獻的商業(yè)思想財富。有專家認為，在二戰(zhàn)后的日本、韓國、新加坡、馬來西亞等國家的經(jīng)濟發(fā)展進程中，儒學起到了重要的調節(jié)與引導作用。日本的部分百年品牌企業(yè)，韓國、新加坡、馬來西亞的一些家族企業(yè)，有著豐富的儒商實踐經(jīng)驗。儒學強調的和諧、集體、合作發(fā)展理念，是東亞企業(yè)文化的精神內核。儒學重民本、崇正義、尚和合，將儒家文化的這些積極特性與現(xiàn)代市場商業(yè)倫理相結合，對儒學乃至世界商業(yè)文明發(fā)展都有重大意義。

　　2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《意見》指出要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面。用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓涵養(yǎng)企業(yè)精神，培育現(xiàn)代企業(yè)文化。同年9月，《中共中央國務院關于營造企業(yè)家健康成長環(huán)境弘揚優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見》指出：企業(yè)家是經(jīng)濟活動的重要主體。應總結優(yōu)秀企業(yè)家典型案例，強化優(yōu)秀企業(yè)家精神研究，支持高等學校、科研院所與行業(yè)協(xié)會商會、知名企業(yè)合作，總結富有中國特色、順應時代潮流的企業(yè)家成長規(guī)律。就涵養(yǎng)企業(yè)家精神世界而言，儒商精神重視義利相生、居敬守誠、執(zhí)中秉和、扶危濟眾的價值情懷，對于培育企業(yè)的文化品格，涵養(yǎng)企業(yè)家的精神世界，有著極為重要的理論價值和實踐意義。儒商精神貫通著企業(yè)家對理財之術與天地之道的體認、對市場成敗與心靈智慧的練就、對財富本質與人生意義的覺解等諸多生命體念，要求企業(yè)家將“誠信地經(jīng)營”與“有德性地做人”相結合。思索儒商精神對中國當代經(jīng)濟發(fā)展的積極作用，應是當下儒學界需要引起高度重視的時代課題。

　　 （作者：朱璐，系上海財經(jīng)大學人文學院哲學系副教授）