黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合多次提出“堅定文化自信”這一重大命題，強調(diào)“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎”，明確要求推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。這為新時代中國特色社會主義思想文化建設指明了方向。

　　“文化自信”的反義詞是“文化自卑”。坦率地講，一些人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化仍然不夠了解，還因襲著一種對傳統(tǒng)思想文化錯誤的全盤否定的態(tài)度，執(zhí)拗地認為5000年的傳統(tǒng)思想文化是低級的、蒙昧的。在這種“文化自卑”心理的影響下，一些學者習慣于以西方思想學術(shù)為本位展開關(guān)于傳統(tǒng)思想文化的研究。

　　他們既看不到傳統(tǒng)思想文化在新時代煥發(fā)出來的勃勃生機，也不愿意對傳統(tǒng)思想文化進行實事求是地深入考察。事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的牢固根基，也是中華民族偉大復興的核心要素之一。我們要更自覺地打破這種“文化自卑”心理，要善于站在新的歷史高度上來重新認識傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代價值。

　　就整體而言，儒、釋、道三家互相依存、和諧共進，是中國傳統(tǒng)思想文化的主體。據(jù)此，有必要以儒、釋、道三家論說為分析框架來深入闡發(fā)傳統(tǒng)思想文化的歷史價值、現(xiàn)代意義。

　　道家探求

　　就近代傳統(tǒng)思想文化研究而言，道家思想文化是被大大低估的。一方面體現(xiàn)在起源時間遭到壓縮，即黃帝時期的道家思想文化創(chuàng)造往往被疑古學者無視；另一方面則表現(xiàn)在意義價值遭到貶低，即道家往往被視作先秦諸子中的一個學派，而沒有被視為傳統(tǒng)思想文化的重要脈絡。

　　實際上，道家思想文化源遠流長、深邃廣大，現(xiàn)代價值特別突出，理應成為文化自信的重要根基。

　　例如，道家思想文化對生命意義的獨特開解。

　　生命的奧秘是什么？這是從古至今所有智慧之士都不可回避的終極追問。人究竟有哪些能力？這是文化巨人對人類生存意義的深層探索。

　　數(shù)千年來，以黃帝、老莊為代表的道家先賢以自己的生命實踐活動（司馬遷稱之為“修道德”）為基礎，對生命的不同意義作出了解說：人可以像上古真人那樣“提摯天地，把握陰陽”，也可以像莊子那樣“獨與天地精神相往來”，還可以像老子那樣“含素抱不樸，少私寡欲，絕學無憂”。

　　以道法自然為原則，道家思想對生命的存在意義、存在方式進行了多維開解。因為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，所以我們的生命來源于道、來源于自然并與宇宙息息相通。正因為如此，人的行為和選擇如果順應自然則身心健旺，如果悖逆自然則病患叢生。

　　道家思想文化不僅在理論上、更是在實踐上將個體生命與無限宇宙進行了全面連通，堪稱一個偉大創(chuàng)造。也正因為這一點，集上古道術(shù)思想之大成的《道德經(jīng)》才能夠成為燭照千年的典文高策，并在當今時代產(chǎn)生越來越大的全球性影響。

　　又如，道家思想文化對自然科學的卓異探求。

　　英國學者李約瑟對中國古代科學技術(shù)有很高的評價。在他的《中國科學技術(shù)史》中，道家部分占據(jù)全書的四分之一強。誠然，在李約瑟的著作中，道家與道教不分是一個遺憾；但就科學思想的繼承與發(fā)展而言，道家與道教是具有內(nèi)在連貫性的，對自然科學的探求是一個共同特征。正因為對自然科學的探求，本為宗教典籍匯總而創(chuàng)編的《道藏》就具有了百科全書的性質(zhì)，可以為很多實證科學研究提供線索與思路。

　　現(xiàn)在來看，中醫(yī)是最能夠代表道家對自然科學探求的一個偉大創(chuàng)造。其中，最為引人注目的是現(xiàn)代科學實驗已經(jīng)證實經(jīng)絡和穴位的客觀存在。如果認定中醫(yī)基本理論是在黃帝時期創(chuàng)制的一套醫(yī)學體系的話，那人天本一的生命觀無疑就是一種非常先進的科學理論。我們甚至可以說，雖然陰陽、五行還沒有被視為純概念的設定，但隨著科學技術(shù)的發(fā)展，未來它們也許也會被賦予嶄新的現(xiàn)代意義。

　　儒家情懷

　　關(guān)于儒家思想文化的獨特內(nèi)容與現(xiàn)代價值，這里試舉兩端：

　　一是仁者愛人的人文情懷。

　　孔孟提倡仁者愛人、“己所不欲，勿施于人”，這是對道德倫理的提煉，也是一種通達天下的人文情懷。仁愛精神是儒家文化的重要特征，具有超越時空的恒久價值。

　　上世紀90年代，世界各大宗教的代表人士曾集聚一堂，倡導建構(gòu)“全球倫理”。其《宣言》中寫道：“數(shù)千年以來，人類的許多宗教和倫理傳統(tǒng)都具有并一直維系著這樣一條原則：己所不欲，勿施于人。或者換用肯定的措辭，即你希望人怎樣對待你，你也要怎樣待人。這應當在所有的生活領域中成為不可取消的無條件的原則，不論是對家庭、社團、種族、國家和宗教，都是如此。”

　　可見，儒家以“仁者愛人”為道德之本，以“己所不欲，勿施于人”為實踐之方，使其具有了人類倫理道德的普遍意義�？鬃又�所以成為中國傳統(tǒng)文化走向世界的形象大使，原因或許就在于此。

　　二是舍生取義的理想追求。

　　在孟子的思想中，“舍生而取義”是最強音節(jié)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”則是對這一理想追求的實踐闡釋。這種慷慨赴義的“大丈夫”形象，閃耀著思想感召和人格力量的雙重光輝，激勵了無數(shù)仁人志士為了理想而奮斗，成為中華民族排除困難、度越艱險的偉大力量。

　　習近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話中，曾引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”并要求大力提倡這種“浩然正氣”。這是堅定文化自信的巨大精神力量。

　　佛學本真

　　佛學深宏廣博、駁雜多端，世人往往對其誤解最深。在宗教的內(nèi)容之外，佛學思想文化總體上與道家思想文化具有一致性，很大程度上可以視為對生命本真的一種開顯。

　　例如，寧靜祥和的內(nèi)向追求。

　　就世俗面向而言，佛學所說的離苦得樂、解脫超拔，應該只是一種方便說法。從禪宗強調(diào)的“即心即佛”及“一切法門都是在心地上下功夫”來看，轉(zhuǎn)向內(nèi)心觀照、追求一種平靜祥和的生命狀態(tài)才是佛學教化世人的主旨。正如先哲所說：“認識你自己�！币粋�汲汲于外物而無暇反觀內(nèi)心的人，很難體會到生命的真正意義。

　　佛學絕非一般人所理解的那樣消極，相反它可以是一種非常積極的力量。就普通人而言，佛學可以幫助你了解自己、駕馭情緒、處理問題以及和諧生活。在佛學的語境中，既然過去心、現(xiàn)在心、將來心皆不可得，那么一個人只有立足于自心之當下，才能夠免除煩惱、減少錯誤，才能夠勇敢地選擇、堅強地面對。

　　從社會整體來看，佛學豐富和充實了精神生活，滿足了人的靈魂需要。所以，在物欲橫流的商品社會中，佛學可以讓個人欲望得到降低或紓解。反過來，這也能證明很多人實際上不需要過多的物質(zhì)生活，特別是消費性的物質(zhì)產(chǎn)品。

　　由此，佛學思想文化可以給中國特色社會主義文化建設提供一個特別有力的支持。

　　又如，利樂眾生的慈悲心懷。

　　常常有人夸贊歐美發(fā)達國家的社會慈善文化。確實，它們在社會救助和社會慈善方面，有很多值得學習的地方。但就中國傳統(tǒng)思想文化而言，佛學里面也有豐富的慈善思想和慈善文化。特別是，其倡導的利樂眾生的慈悲心懷，非常值得繼承和弘揚。

　　事實上，在我們身邊仍有很多人在默默地踐行“慈悲喜舍，利樂有情”的理念。他們扶危濟困、幫助孤老，成為促進社會和諧進步的重要力量。

　　總之，中國傳統(tǒng)思想文化含弘而光大、歷久而彌新，足以成為文化自信的牢固根基。當然，這種根植于傳統(tǒng)的信心與力量并不是每個人都天生擁有的，而需要基于長期熏陶、準確理解后才能日益深植于心底、內(nèi)蘊于氣質(zhì)、外化于行動。只有當越來越多的人能夠擁有這種信心與力量的時候，中華民族的偉大復興就會真正實現(xiàn)。

　　（作者單位：上海社會科學院哲學研究所）