作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《中國(guó)生態(tài)環(huán)境史》”首席專家、南開大學(xué)教授

歷史學(xué)是人類獨(dú)有的理解生命、認(rèn)識(shí)社會(huì)和探究世界的方式，是一門與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新的學(xué)問(wèn)。環(huán)境史作為一個(gè)嶄新分支，積極回應(yīng)社會(huì)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)切，視域不再局限于人類社會(huì)，而是致力于探究人與自然的既往關(guān)系，與“究天人之際，通古今之變”的中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)精神最相契合，在努力走向中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的今天，尤具知古鑒今、資政育人的特殊功能。

生態(tài)文化體系建設(shè)的基礎(chǔ)工作

當(dāng)今世界不斷增長(zhǎng)的人類生存發(fā)展需求與地球生態(tài)系統(tǒng)有限承載能力的矛盾日益尖銳，文明正在經(jīng)歷嚴(yán)峻考驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨縱觀歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)作出建設(shè)生態(tài)文明的抉擇，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)不斷加速推進(jìn)。

現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)和發(fā)展。人類每前進(jìn)一步，既要掙脫歷史的羈絆，更需憑借歷史的墊筑，文明的道路始終需要?dú)v史理性之光燭照。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，是一場(chǎng)格天徹地的巨大變革，具有空前廣域性和復(fù)雜性，更離不開既往經(jīng)驗(yàn)借鑒和歷史理性導(dǎo)引。系統(tǒng)總結(jié)環(huán)境歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示人與自然關(guān)系演變規(guī)律，構(gòu)建中國(guó)特色環(huán)境史學(xué)，為構(gòu)建生態(tài)文明體系提供思想知識(shí)資鑒，是新時(shí)代賦予歷史學(xué)者的新使命。

中國(guó)環(huán)境史研究是生態(tài)文化體系建設(shè)的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性工作。它的主要任務(wù)并非為攻克當(dāng)前突出性、急迫性環(huán)境難題提供手到病除的靈丹妙藥，而是通過(guò)既往事實(shí)研究幫助人們了解環(huán)境問(wèn)題的歷史復(fù)雜性，避免思想認(rèn)識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)的“短視”“片面”和“簡(jiǎn)單化”。中國(guó)國(guó)情特殊，環(huán)境問(wèn)題具有壓縮性、結(jié)構(gòu)性、復(fù)合性和疊加性等諸多不利特征，環(huán)境保護(hù)曾經(jīng)長(zhǎng)期處在應(yīng)急狀態(tài)，故與環(huán)�？萍肌⒐こ�、產(chǎn)業(yè)、法制等相比，偏于軟性的生態(tài)文化建設(shè)略顯滯后，環(huán)境史研究更待加強(qiáng)。最近十多年，環(huán)境史學(xué)發(fā)展逐漸加快，具體個(gè)案探討已取得一定成績(jī)，但對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧和環(huán)境歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和闡釋還不夠。時(shí)至今日，中國(guó)特色環(huán)境史學(xué)理論方法、概念話語(yǔ)的系統(tǒng)建構(gòu)還未完成，優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)文化產(chǎn)品供給不足，因而，構(gòu)建中國(guó)環(huán)境歷史知識(shí)體系已是一個(gè)相當(dāng)緊迫的任務(wù)。

中國(guó)環(huán)境史應(yīng)具有通史性

編纂通史性質(zhì)的中國(guó)環(huán)境史，應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到以下目標(biāo)。

一是深度解說(shuō)自然環(huán)境作為先在的客觀條件之于中華民族生存和發(fā)展的根本意義。環(huán)境史區(qū)別于其他史學(xué)研究的最大特點(diǎn)之一，是將自然環(huán)境諸多要素納入歷史敘事，實(shí)證考察大自然在人類生存和社會(huì)發(fā)展中的角色和作用。重建歷史時(shí)期中國(guó)自然環(huán)境面貌無(wú)疑是環(huán)境史編纂的重要任務(wù)，但更重要的工作是努力揭示氣候、地貌、土壤、河流、湖泊、陸地、海洋、植被、動(dòng)植物種……眾多結(jié)構(gòu)性環(huán)境要素及其變化如何歷史地規(guī)約中華民族的生存發(fā)展——既提供條件亦構(gòu)成障礙，塑造不同時(shí)代、區(qū)域和民族的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)文化風(fēng)貌。

二是系統(tǒng)講述自然環(huán)境作為生命活動(dòng)場(chǎng)域如何伴隨中國(guó)文明歷史進(jìn)程而不斷改變。任何時(shí)代人類活動(dòng)都必須依托于一定地域空間和自然條件。人類主要通過(guò)文化機(jī)制適應(yīng)環(huán)境、利用資源，謀求生存和發(fā)展。在漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐中，人類在千差萬(wàn)別的自然條件下創(chuàng)造了各種生產(chǎn)方式、社會(huì)組織、政治制度、工具技術(shù)和物質(zhì)設(shè)施，形成了不同生活習(xí)慣和思想觀念，對(duì)自然界施加愈來(lái)愈廣泛而深刻的影響，在推動(dòng)文明發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)亦造成自然環(huán)境發(fā)生巨大變遷。系統(tǒng)講述中國(guó)古今環(huán)境變遷，揭示其背后的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化驅(qū)動(dòng)力，反思人類不當(dāng)活動(dòng)所帶來(lái)的環(huán)境后果，有助于認(rèn)清當(dāng)今環(huán)境生態(tài)危機(jī)的歷史根源與本質(zhì)。

三是全面總結(jié)中華民族尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的優(yōu)良傳統(tǒng)及其歷史成果。綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化，它們既是古老中國(guó)文明不曾發(fā)生嚴(yán)重中斷的歷史奧秘，也是中華民族繼續(xù)生存發(fā)展的文化基石。成千上萬(wàn)年來(lái)，中國(guó)先民以“實(shí)用理性”“神話宗教”“道德倫理”“詩(shī)性審美”等不同認(rèn)知方式認(rèn)知自然、理解生命，自然觀念、生物知識(shí)、家國(guó)鄉(xiāng)土情感、山水田園審美、自然資源保護(hù)……形成了豐富的歷史積淀。它們?cè)��?jīng)深刻影響了先人們的生產(chǎn)方式和生活狀態(tài)，是寶貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)基于生態(tài)文明建設(shè)需要進(jìn)行系統(tǒng)整理、精萃提煉和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之發(fā)揮喚醒自然情感、培養(yǎng)生態(tài)品格、化育道德人心、倡導(dǎo)綠色生活的積極作用。

四是深入揭示中國(guó)自然環(huán)境與社會(huì)文明彼此因應(yīng)、協(xié)同演變的歷史過(guò)程及其規(guī)律。中國(guó)疆土幅員遼闊，自然環(huán)境復(fù)雜，生態(tài)系統(tǒng)多樣，民族文化多源，斯土斯民的生命活動(dòng)經(jīng)歷多個(gè)歷史回旋周期：從莽莽荒原上的點(diǎn)點(diǎn)篝火、“滿天星斗”的新石器文化到文明國(guó)家誕生，從黃河軸心時(shí)代中原文明之花率先盛開、南方區(qū)域發(fā)展繁榮到百川匯流、多元一體中華民族文明格局最終形成，具有不同自然特征和資源稟賦的眾多區(qū)域陸續(xù)整合統(tǒng)一。這一歷史過(guò)程波瀾壯闊，時(shí)間漫長(zhǎng)，機(jī)制復(fù)雜，既非自然環(huán)境自行演化，亦非人類社會(huì)獨(dú)自發(fā)展，而是包括自然系統(tǒng)和人類系統(tǒng)眾多復(fù)雜因素的相互作用、彼此反饋和協(xié)同變遷。緊扣人與自然關(guān)系主題，圍繞中華民族生存發(fā)展主線，追尋5000多年文明生態(tài)足跡，不僅重構(gòu)思想知識(shí)體系，深化中國(guó)歷史認(rèn)識(shí)，而且可能基于歷史經(jīng)驗(yàn)建立一種“廣域生態(tài)觀”，為優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)布局，調(diào)整區(qū)域流域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)地區(qū)協(xié)同、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的永續(xù)發(fā)展，提供有價(jià)值的資鑒。

樹立新的歷史價(jià)值觀

環(huán)境史研究必須堅(jiān)持辯證唯物論和歷史唯物論原則，以馬克思主義人與自然關(guān)系思想及其在中國(guó)的創(chuàng)造性發(fā)展成果——習(xí)近平生態(tài)文明思想作為指導(dǎo)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系�！�…任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)�！瘪R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中又指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠��！庇纱丝梢?jiàn)，經(jīng)典作家是以人的生物學(xué)生命與自然的關(guān)系作為第一前提來(lái)建構(gòu)歷史觀念的，并把自然界視為“人的無(wú)機(jī)的身體”。習(xí)近平同志繼承馬克思主義人與自然關(guān)系思想，吸收中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，結(jié)合當(dāng)代環(huán)境保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的完整理論體系。他反復(fù)指出“人與自然是生命共同體”“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”，要求“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，并且特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)民生的意義，這些重要思想為中國(guó)環(huán)境史研究提供了指導(dǎo)。

環(huán)境史應(yīng)以“人是什么”作為學(xué)理思考的邏輯起點(diǎn)，以“生命”作為第一主題詞，這就必須明確人首先是一種生物，是自然界的一部分，依靠大自然而存活，與其他生命形式和環(huán)境因素構(gòu)成彼此依存的“生命共同體”，因應(yīng)環(huán)境史研究應(yīng)以生存需求作為思想焦點(diǎn)、以生命關(guān)懷作為精神內(nèi)核展開歷史敘事和問(wèn)題論說(shuō)，這才符合馬克思主義人與自然關(guān)系思想和歷史認(rèn)識(shí)論。

與以往歷史研究不同，環(huán)境史研究不只在理論上承認(rèn)自然環(huán)境對(duì)人類歷史的作用，更在行動(dòng)上把眾多自然事物和環(huán)境因素及其變化納入實(shí)證考察對(duì)象。它批判根深蒂固的“人類中心主義”同時(shí)擯棄極端“生態(tài)中心主義”，堅(jiān)持“以人為本”原則同時(shí)強(qiáng)調(diào)“生命共同體”理念，既反對(duì)罔顧其他物種的生命價(jià)值也反對(duì)完全脫離人的生存需要討論環(huán)境問(wèn)題。它還努力超越簡(jiǎn)單因果律和機(jī)械決定論，嘗試以復(fù)雜性思維透過(guò)時(shí)間縱深認(rèn)識(shí)人的自然與文化雙重屬性，考察人類社會(huì)與自然環(huán)境的因應(yīng)——協(xié)同關(guān)系，尋找文明的自然之根、自然的文化之魂，揭示環(huán)境生態(tài)問(wèn)題的歷史根源，從而幫助人們從歷史維度深刻體認(rèn)生態(tài)文明建設(shè)這一根本大計(jì)的深遠(yuǎn)意義，樹立自然道德與人類道德有機(jī)統(tǒng)一的新價(jià)值觀，自覺(jué)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，守衛(wèi)人類賴以生存的自然根基。