善惡是中國哲學(xué)的重要議題之一，先秦以來孔子、孟子、荀子、楊雄、韓愈等均從觀察、歸納和解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象出發(fā)，聚焦人性善惡的討論。及至宋儒，始從理氣、陰陽等超經(jīng)驗(yàn)范疇討論善惡。朱熹善惡思想集理學(xué)之大成，結(jié)合了宇宙本體論和心性論，從自然和心性雙重視角闡釋善惡，突破社會(huì)倫理層面，實(shí)現(xiàn)了善惡本體意蘊(yùn)的哲學(xué)建構(gòu)。

　　理氣與善惡的生成

　　朱熹繼承二程“善惡皆天理”的觀點(diǎn)，以“氣稟說”解釋現(xiàn)象世界的善惡差異。他的宇宙生成論贊同周敦頤的太極生陰陽、陰陽生萬物之說，又將宇宙的最高本體表述為理，其中產(chǎn)生陰陽二氣而化生天地萬物。首先，朱熹論善的視角有“純粹至善”的本源之善與“繼之者善”的末流之善。《朱子論太極圖》中闡釋了周敦頤提出的“五性感動(dòng)而善惡分”的觀點(diǎn)，“天地之性，是理也。才到有陰陽五行處，便有氣質(zhì)之性。于是便有昏明厚薄之殊”。萬物在形成過程中所稟之氣的不同，導(dǎo)致從本體到現(xiàn)象發(fā)顯中的善惡差異。其次，惡非生而有之，乃善之虧欠處。造化天理中直接稟得皆為善，有過差不能善的則為惡。朱熹說：“但善是那順底，惡是反轉(zhuǎn)來底。然以其反而不善，則知那善底自在，故善惡皆理也，然卻不可道有惡底理。”稟天理而生本當(dāng)皆為善，只是出于種種原因不能為善而成了惡。比如淫溺貪欲這些惡，最初也是從惻隱上發(fā)出的。天理發(fā)于萬物之中，若善為主導(dǎo)則可以為善，若發(fā)而有差，被惡主導(dǎo)了去，或用之不善而為惡。道理、物事本是一樣的，但由于人加之的影響不同，事物顯現(xiàn)的善惡結(jié)果亦不相同。最后，朱熹以“氣稟說”解釋現(xiàn)象世界的善惡差異。朱熹說：“性是天賦與人，只一同；氣質(zhì)所稟，卻有厚薄�！比诵员驹词窍嗤�的，有人仁厚知禮，有人薄情寡義；有人聰慧，有人愚鈍，是各人的氣稟不同在起作用。氣稟是造成異類差別、同類差異的最主要原因。

　　善惡同源

　　善與惡同源是朱熹處理二者關(guān)系的大前提。首先，在善惡生成的時(shí)間順序上，朱熹主張善先惡后。《朱子論太極圖》中說：“豎起看，皆善，橫看，后一截方有惡�！碧炖碇�中渾然至善，未嘗有惡，惡必是后于善而產(chǎn)生，乃萬化流行之時(shí)，或有安頓不著，有所偏差或不能成善都成了惡。朱熹在《孟子集注》中說：“發(fā)而中節(jié)，即無往而不善；發(fā)不中節(jié)，然后為不善�！逼浯�，在善惡賓主問題上，惡生出后具有獨(dú)立性，不受善的管制。善惡各自生成后存在于事物中，勢(shì)均力敵，由此事物得以保持自身相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。理為宇宙本源，但直接生物的卻是氣。一方面氣為理限，氣不違理，氣之醞釀凝聚受到理的規(guī)范和限制；另一方面氣強(qiáng)理弱，惡既生出，便由氣來主宰。當(dāng)萬物經(jīng)由氣聚而成，理雖寓于其中，但已無法左右事物的善惡。朱熹將理氣關(guān)系比作父子、君臣之關(guān)系：“如父子本是一氣，子乃父所生；父賢而子不肖，父也管他不得。又如君臣同心一體，臣乃君所命；上欲行而下沮格，上之人亦不能一一去督責(zé)得他�！痹俅危�善惡并非天然的矛盾。朱熹注重物與物之間的相對(duì)關(guān)系，認(rèn)為物必有對(duì)，如陰陽、動(dòng)靜等，然而在善惡相對(duì)問題上卻有獨(dú)到的看法。朱熹說：“本然之性，固渾然至善不與惡對(duì)�！痹趷寒a(chǎn)生之后，善與惡自然構(gòu)成一對(duì)矛盾。然而窮至宇宙之本源乃純?nèi)恢辽�，何其有惡？所謂至善無對(duì)。錢穆在《朱子新學(xué)案》中說道：“謂善無對(duì)，指其原始言。有惡與善相對(duì)，此善則仍是原始之善，非又別有一善來與惡相對(duì)也�！笨梢姡瑹o論窮極本源之善還是末流之善，宇宙之間只有一善，亦如宇宙之間只有一理。朱熹將天道之善與人道之善視作同源一體，則在善之本體意蘊(yùn)上實(shí)現(xiàn)了自然與心性的融合。

　　天命與氣質(zhì)之性

　　心性論是朱熹善惡本體思想在社會(huì)倫理中的重要體現(xiàn)。天命與氣質(zhì)、道心與人心、天理與人欲等密切相連的辯證關(guān)系是心性論的重要論題。第一，朱熹堅(jiān)定地沿襲二程性氣兼論的思想。若只論本然之性是至善的，而不論及氣質(zhì)之性，就無法說明事物的差異性；若只論氣質(zhì)之性，而不圍繞事物本原探討，則雖知?dú)赓|(zhì)不齊備是萬物各異的原因，但對(duì)萬物本質(zhì)同源同善問題上的思考就不能真正深入且透徹。孟子已見得性的本質(zhì)是善，卻沒有論及善惡在現(xiàn)象世界不同的原因。自孟子以后，沒有人能再如此真切地看到性的本質(zhì)，直到二程受到周敦頤《太極圖說》的啟發(fā)，提出：“性即理也。理則自堯舜至于涂人一也�！毙院屠矶际菍�(duì)本質(zhì)的指稱，理是泛指人與物所共有的本源，屬于人的本質(zhì)則稱為性。第二，心有道心和人心之分，發(fā)于義理之公謂之道心，生于形氣之私則謂之人心。心是人知覺體驗(yàn)的載體，人依賴心來調(diào)節(jié)自身的行為，以此應(yīng)對(duì)外界事物。知覺從理上發(fā)來，便是仁義禮智之心，顯現(xiàn)出來便是道心；若知覺從形氣上發(fā)來，便易與理相違背，顯現(xiàn)出來便是人心。第三，道心和人心在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化�！白匀诵亩�收之，則是道心。自道心而放之，便是人心�！笔ト艘灿腥诵�，就如飲食饑渴，凡人也有道心，就如惻隱之心，關(guān)鍵是何者為主宰決定了此心的善惡。朱熹在《中庸章句序》中說：“必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，乃善也�！比诵脑诘佬牡墓�(jié)制范圍內(nèi)能夠通達(dá)性命之理，雖還是人心的功用，實(shí)際上也是道心的體現(xiàn)。本體的心是天理的顯現(xiàn)，流于不善即是人欲。天理人欲在幾微之間，朱熹所提倡的“存天理、滅人欲”并非反對(duì)人的正常需求，而是主張將欲望節(jié)制在合理的范圍之內(nèi)，使人心更多地為道心所主宰。

　　人與自然同善

　　朱熹強(qiáng)調(diào)仁在萬物生成過程中的重要地位，將仁的涵義提高到宇宙本體論高度，以探究善惡的本源，達(dá)到“性善論”的高峰；此外，又將仁的自然涵義引入社會(huì)道德意涵中，體現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)天人合一的觀念。朱熹認(rèn)為，不論是從社會(huì)道德角度，還是從宇宙運(yùn)行規(guī)律角度，善惡都具有共同性。朱熹著《仁說》，通過仁架設(shè)起溝通宇宙自然和倫理道德的橋梁，尋求人性同宇宙自然之精神本質(zhì)上的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。錢穆曾說朱熹使得“天與人、心與理，皆從此仁字上合一”。一方面，朱熹把北宋儒者注重天地生物的思想加以闡發(fā)，吸收并發(fā)展了二程“善由生生”的觀點(diǎn)，“仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長也”。因元能滋生，故有元亨利貞之四德；而仁有生生之效，故有仁義禮智在社會(huì)倫理德行上的發(fā)用。朱熹說得明白：“仁是個(gè)生底意思，如四時(shí)之有春。彼其長于夏，逐于秋，成于冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫于其中。仁便有個(gè)動(dòng)而善之意�！弊鹑蕿榈滦兄�首，就好像春之為春夏秋冬四時(shí)之首一般。天地之德透過仁而衍生到各種德行之中，萬化之善、萬般美德皆由仁之生生而出。另一方面，朱熹從本體論角度來詮釋善惡的來源，又將仁的自然涵義引入到社會(huì)道德內(nèi)涵中，認(rèn)為天是道德觀念和原則的來源，人心中具有的善念和道德原則皆是天賦而來的。朱熹闡釋了人性之善惡同節(jié)氣等自然界現(xiàn)象所具有的融通之處：“日月清明氣候和正之時(shí)，人生而稟此氣，則為清明渾厚之氣，須做個(gè)好人；若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾氣，人若稟此氣，則為不好底人�！�

　　朱熹對(duì)善惡本體難題的回答，雖然存在“本體一元，現(xiàn)象世界二元”的矛盾，但是他力圖建構(gòu)起自然與心性相融合的完備善惡思想體系則是前人所未發(fā)的。從哲學(xué)角度闡釋惡的來源，較好地解決了前人關(guān)于善惡的理論沒能解決惡之來源的問題�！皻夥A說”為儒家教化思想與為學(xué)工夫找到了哲學(xué)上的有力依據(jù)，社會(huì)教化與人為學(xué)的目的，就是要變化氣質(zhì)，不斷恢復(fù)善性，追求純?nèi)恢辽频氖ベt之道，以求達(dá)到一種自覺地履行道德原則，使人心服從道心，實(shí)現(xiàn)人與自然同善的境界。

　　　（作者單位：福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）