趙樸初先生是近代中國的文化名人，其佛學(xué)修養(yǎng)與書法造詣精深，深受世人矚目。然而作為生長在新舊時代交替之際的文化名人，其思想中包含的傳統(tǒng)因素還未被充分揭示，尤其是儒家思想對其精神世界產(chǎn)生的影響不可忽視。

儒家道德觀念與趙樸初的人格塑造

趙樸初生于清末一個舊式知識家庭，自他的六世祖趙文楷始，連續(xù)四世出任翰林學(xué)士，這是清代中后期典型的以科舉起家的家族。因此，他們最為重視的是儒家經(jīng)典。趙樸初在幼年開蒙后主要學(xué)習“四書”，并熟練誦讀這些經(jīng)典，這構(gòu)成了趙樸初知識體系與思想世界的基礎(chǔ)。我們在他的詩詞中可以看到這些經(jīng)典的痕跡，例如：“九十猶期日日新，讀書萬卷欲通神�！薄爸�止有定，自重則威�！眱删浞謩e出自《大學(xué)》與《論語》，趙樸初對這兩部經(jīng)典十分熟悉，幼時即可記誦。在趙樸初日后創(chuàng)作的詩詞中可以見到大量引用、化用《論語》之處，這是他幼時學(xué)習“四書”奠定的知識底色。儒家經(jīng)典所承載的道德思想，對趙樸初的人格塑造產(chǎn)生了很大影響。

儒家思想中最高的理想人格乃是“圣人”，其次是“仁人”。宋明理學(xué)以來，“擬圣”成為了士人立身行事的最高追求。在孔子的思想中，“仁”是最高的道德境界，雖然“仁”內(nèi)涵比較豐富，總其要者來看，無非兩點：一是求諸己；二是推及人�！叭收呷缟�。射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”趙樸初在立身處世方面，“求諸己”的意識十分濃厚。趙樸初在不同場合曾反復(fù)強調(diào)“求諸己”的意義：“古人有一句經(jīng)驗之談，叫作‘反求諸己’。這便是，遇到什么為難的事或不如意的事，首先看看自己有沒有什么問題�！睆倪@些談?wù)摽梢钥吹节w樸初對“反求諸己”的認同，他以此來規(guī)范自己。趙樸初曾撰“菩薩無恐怖，圣人不怨尤”一聯(lián)以自勉，以“圣人”應(yīng)當“反求諸己”來要求自己，從內(nèi)在建立起道德自律。

趙樸初的詩詞中透露出他遵奉的儒家道德觀念，如：“其執(zhí)事也敬，其與人也忠。謙謙居處恭，懇懇執(zhí)事敬�！痹诳鬃拥挠�(xùn)教中，“恭”“敬”“忠”都是從屬于“仁”的道德規(guī)范。“恭”“敬”雖是評價葉圣陶之語，但作者自言“圣老吾所師”，表明他也認同這一道德規(guī)范。

“內(nèi)外兼修”與趙樸初的人生選擇

儒家并不主張將個體的道德孤立封閉起來，“道德”與“事業(yè)”是“內(nèi)”與“外”的統(tǒng)一關(guān)系。在孔子看來，“修己”是要進一步“安人”“安百姓”，個體的道德修養(yǎng)要外化。在儒家的思想中，學(xué)習的終極追求就是通過自身的德行修養(yǎng)進而外化為不朽的事業(yè)，《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)”“八條目”集中地表達了這一追求。學(xué)習的宗旨在于自我的修養(yǎng)，在于發(fā)揚光明的德行，在于革新自省，在于達到完美的人格境界。至此，還要進一步與“齊家”“治國”“平天下”這些事業(yè)貫通。從這個角度來說，儒家的德行與事業(yè)不是割裂的，而是統(tǒng)一的。漢末的士人正是踐行了這一思想，才有了“以天下名教是非為己任”的清流抗爭。宋代理學(xué)家主張“蘊之為德行，行之為事業(yè)”，也是繼承了兼重“內(nèi)”“外”的思想傳統(tǒng)。

趙樸初一生都心系家國。1939年，他與一些同道在上海組建了抗日救亡組織“益友社”，還秘密傳閱進步書刊，散發(fā)傳單。在民族危難之際他并沒有選擇避世，而是不計自身安危投入到抗爭中�？谷战Y(jié)束后，趙樸初又積極籌建“中國民主促進會”，為了爭取民主、反對獨裁統(tǒng)治而努力。在這些人生選擇中，趙樸初不避危險，面對諸多“不可為”的事情，他義無反顧，這些行為正是出于“家國天下”的情懷，也是踐行“天下興亡，匹夫有責”的信仰。

儒家詩學(xué)與趙樸初的詩詞創(chuàng)作

趙樸初創(chuàng)作了大量的韻文作品，我們發(fā)現(xiàn)其詩學(xué)理念及創(chuàng)作實踐都受到儒家詩學(xué)的沾溉。

《尚書·堯典》曰“詩言志，歌永言”，儒家詩教認為詩歌是作者表達內(nèi)心世界的手段。屈原說“發(fā)憤以抒情”，作者在愁思郁結(jié)、憤懣無告的情況下通過詩作傾吐心聲，這指出了詩歌的功用以及創(chuàng)作的動機。儒家詩教十分重視詩歌的美刺功能，《詩大序》說“上以風化下，下以風刺上”�？梢哉f，言志與美刺是儒家詩教的重要內(nèi)涵。中唐時期白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，就是主張將詩歌與現(xiàn)實社會聯(lián)系起來，重視詩歌具有的諷喻功能，這一主張得到了韓愈等人及后世諸多士人的認同。將現(xiàn)實融入詩歌創(chuàng)作中，形成了中國詩歌的重要傳統(tǒng)，趙樸初的韻文創(chuàng)作也繼承了這一傳統(tǒng)。

面對重大的現(xiàn)實問題，他以詩來表明心跡與態(tài)度，周恩來去世后，趙樸初作詩道：“春寒料峭欺燈暗，聽雨聽風過夜半。門前錦瑟起清商，陡的絲繁兼絮亂。人間自古多恩怨，休遣芳心輕易換。等閑漫道送春歸，流水落花紅不斷。”他以“春寒料峭”來形容當時的政治氛圍，雖然形勢令人憂愁，但“芳心”不可輕易更換，表明自己的心跡。他篤信“春歸”之后一切重回正軌，人間仍是一派“流水落花紅不斷”的景象。趙樸初在《片石集·序言》中說到“用詩歌語言表達內(nèi)心感受”，我們可以看到，他借助詩歌表達志向，這正是儒家詩教的傳統(tǒng)。

趙樸初生于新舊社會交替時期，他的身份轉(zhuǎn)換與人生選擇，透露出其思想的復(fù)雜性與多元性。從其詩詞創(chuàng)作中，我們發(fā)現(xiàn)，作為一個生長在中國傳統(tǒng)知識家庭的士人，其思想觀念受到儒家思想的深刻影響。儒家思想主張立身與經(jīng)世并行，將個體價值的實現(xiàn)、人的主體精神的彰顯與社會責任的承擔融合在一起，以此視角來檢視趙樸初的人生，不難發(fā)現(xiàn)這與他人生的重大選擇乃至他的思想都是貫通不悖的。

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