內(nèi)容提要：辯證唯物主義的重要任務(wù)在于闡明人類社會存在的歷史形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)的世界觀和方法論為人類文明發(fā)展提供富有前導(dǎo)性的哲學(xué)理念和時代精神。新中國成立70年來，我國辯證唯物主義研究在實踐觀、唯物論、辯證法、認(rèn)識論等方面的創(chuàng)新發(fā)展，彰顯出立足實踐、指導(dǎo)實踐的鮮明特征。
辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。新中國成立70年來，辯證唯物主義不僅以鮮明的實踐性、開放性、前導(dǎo)性深刻影響著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放偉大實踐，而且以實踐觀、唯物論、辯證法、認(rèn)識論等方面的創(chuàng)新發(fā)展，為中國特色社會主義事業(yè)和中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展提供哲學(xué)引領(lǐng)。
實踐觀的新突破
實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點，也是辯證唯物主義的理論基石。從哲學(xué)史的發(fā)展來看，正是由于提出了科學(xué)的實踐觀，馬克思、恩格斯在人類歷史上第一次科學(xué)地解決了人與世界的關(guān)系問題，使唯物主義跨越自然界領(lǐng)域深入社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)了人類自我意識發(fā)展的重大躍升，從而推動實踐精神成為照耀社會發(fā)展和人類解放歷程的重要精神力量。
新中國成立以來尤其是改革開放以來，面對我國社會日新月異的變化，我國哲學(xué)界突破將實踐問題與認(rèn)識問題相對應(yīng)的傳統(tǒng)認(rèn)識論框架，以高度的自覺性和創(chuàng)造力展開對實踐問題的研究，深入闡發(fā)實踐的性質(zhì)和實踐觀點的核心地位，嘗試以新的實踐觀來理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)。在這一過程中，中國哲學(xué)界對辯證唯物主義實踐觀的研究取得了一系列新突破。比如，認(rèn)為實踐不僅是人的生存的本體，而且是現(xiàn)存世界的本體。又如，從實踐的角度看待人與世界、精神與物質(zhì)、主體與客體的關(guān)系，既是馬克思對舊唯物主義的根本性變革，也成為辯證唯物主義的本質(zhì)特征和基礎(chǔ)性建構(gòu)原則；等等。
這些新突破，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要理論支撐和哲學(xué)引導(dǎo)。其中，對真理標(biāo)準(zhǔn)、改革實踐、創(chuàng)新實踐、交往實踐、治理實踐等問題的研究，為我們黨治國理政提供了重要學(xué)理支撐。此外，對虛擬實踐和人工智能等問題的哲學(xué)研究和人文解讀，為研究和闡釋信息化社會面臨的一系列問題提供了哲學(xué)啟示。
唯物論的新視野
新中國成立以來，在反思蘇聯(lián)教科書哲學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期努力，我國哲學(xué)工作者得出這樣一個結(jié)論：在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中，馬克思既深刻揭示了舊唯物主義的主要缺點，即“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”；又深刻闡明了馬克思主義的新唯物主義的根本變革，即從“感性的人的活動”，從實踐和主體方面來理解對象、現(xiàn)實、感性。改革開放以來，思想解放推動我國哲學(xué)界意識到，要想實現(xiàn)對舊唯物論的根本超越，就必須在堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的前提下，從實踐的觀點看唯物論。
由此，我國哲學(xué)界開始在全新的實踐觀點基礎(chǔ)上研究和闡釋馬克思主義唯物論，并用以認(rèn)識和把握人與世界、精神與物質(zhì)、主體與客體的關(guān)系，不斷開辟唯物論研究的新視野。例如，揭示出包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正的統(tǒng)一性都在于世界的物質(zhì)性；物質(zhì)的概念應(yīng)建立在實踐觀點基礎(chǔ)之上，物質(zhì)的根本屬性在其獨立于意識的客觀實在性，對這一根本屬性不能只是從感性直觀層面去理解，而應(yīng)從實踐及其在不同時空尺度上的矛盾關(guān)系中去理解和把握；等等。這些研究不僅概括了自然界物質(zhì)的根本屬性，而且明確了人類社會活動的根本屬性，實現(xiàn)了馬克思主義唯物論在自然領(lǐng)域和社會歷史領(lǐng)域的貫通。
唯物論研究新視野的拓展，一方面讓馬克思主義哲學(xué)能夠有效應(yīng)對量子力學(xué)、信息論等新興科技成果對認(rèn)識理解世界本原所帶來的新挑戰(zhàn)。另一方面在社會歷史領(lǐng)域講清了這樣一個重要問題：堅持和發(fā)展中國特色社會主義，既要堅持實事求是原則，從基本國情出發(fā)；又要充分重視和調(diào)動人的主觀能動性，不斷激發(fā)廣大人民群眾投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性主動性創(chuàng)造性。在這一過程中，既不能片面強調(diào)物質(zhì)因素的作用，也不能片面強調(diào)精神因素的作用，而要推動物質(zhì)因素和精神因素相互促進、良性互動。正因如此，我們創(chuàng)造出舉世矚目的發(fā)展奇跡，中華民族在站起來、富起來、強起來的征程上不斷邁出新的步伐。
辯證法的新發(fā)展
按照馬克思的觀點，人類要維持自身的存在即肯定自身，就必須對自然界進行批判和改造，使自然界從“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩薄ｑR克思指出：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！边@樣來看，人的實踐活動本身就是辯證法的集中體現(xiàn)。
新中國成立以來，在不斷深化對馬克思主義哲學(xué)辯證法理論認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我國哲學(xué)界緊密結(jié)合當(dāng)代社會實踐和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，在馬克思主義哲學(xué)辯證法理論研究與運用方面不斷取得新進展。例如，堅持從唯物的、實踐的觀點出發(fā)認(rèn)識和把握辯證法，將對辯證法的認(rèn)識和研究立于堅實的唯物論和實踐觀基礎(chǔ)之上；注重吸收現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成果，將辯證法的主要內(nèi)容進一步明確為，以矛盾變化發(fā)展規(guī)律即對立統(tǒng)一的辯證思維去把握、研究和解決問題；將辯證法的特征明確為，批判性、革命性、建設(shè)性的辯證統(tǒng)一；將辯證法的功能明確為，既注重以批判的和革命的特征能動地改造世界，又注重以建設(shè)的特征能動地發(fā)展世界；等等。這一系列研究的新發(fā)展，促進馬克思主義哲學(xué)辯證法理論成為以實踐為基礎(chǔ)的世界觀、認(rèn)識論、方法論的有機統(tǒng)一。
從實踐層面看，我國哲學(xué)界關(guān)于辯證法研究的新發(fā)展，使馬克思主義哲學(xué)辯證法理論能夠充分吸收系統(tǒng)論等現(xiàn)代科技成果，形成系統(tǒng)辯證法等新形態(tài)，從而有效回應(yīng)非決定論、反決定論等觀點的挑戰(zhàn)。這為我們黨準(zhǔn)確把握我國社會主要矛盾及其變化發(fā)展規(guī)律提供了重要理論武器，為我們黨從歷史辯證法的宏闊視野來謀劃中華民族偉大復(fù)興提供了重要學(xué)理支撐。
認(rèn)識論的新成果
相較于舊唯物主義認(rèn)識論，辯證唯物主義認(rèn)識論是一種“能動的反映論”。它不是從客體的或直觀的形式來理解人與世界的認(rèn)識關(guān)系，而是從主體及其實踐方面來理解人與世界的認(rèn)識關(guān)系。新中國成立以來尤其是改革開放以來，我國哲學(xué)界之所以能夠在馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論問題上不斷取得新成果，一個重要原因就在于將作為認(rèn)識主體的人視為實踐的、社會的、歷史的、文化的存在，從感性的人的活動和主體方面來理解和把握人的實踐活動。
隨著改革開放不斷深化，馬克思主義哲學(xué)不斷發(fā)展，我國哲學(xué)界對辯證唯物主義認(rèn)識論問題的研究取得一系列新成果。例如，在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，明確實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在實踐是認(rèn)識的來源、動力和目的，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；在認(rèn)識的本質(zhì)上，提出以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識活動是主體對客體的能動反映，人的認(rèn)識是以人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)為前提的，具有選擇性和建構(gòu)性，是在實踐基礎(chǔ)上不斷深化的創(chuàng)造性反映活動；在認(rèn)識的任務(wù)上，指出認(rèn)識的任務(wù)在于實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一在其本質(zhì)上又是具體的、歷史的統(tǒng)一；在認(rèn)識的運動過程方面，肯定人的認(rèn)識活動是以實踐為基礎(chǔ)的，既表現(xiàn)為由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的具體認(rèn)識過程，又表現(xiàn)為從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展的總過程；等等。此外，隨著大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新興科技成果不斷涌現(xiàn)以及社會結(jié)構(gòu)的改變，人們的認(rèn)識活動也在發(fā)生一系列深刻復(fù)雜的變化。我國哲學(xué)界充分吸收當(dāng)代科技成果，開拓出社會認(rèn)識論、價值論、評價論等新研究領(lǐng)域，在社會認(rèn)識與個體認(rèn)識、認(rèn)識與評價、真理與價值、理想與現(xiàn)實等關(guān)系的研究上不斷形成新成果。這一系列新成果揭示了人類認(rèn)識的實踐性、社會性、歷史性及其運動規(guī)律，構(gòu)成新中國成立以來辯證唯物主義不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的一條有效路徑。
作為馬克思主義哲學(xué)不可或缺的內(nèi)容，辯證唯物主義是發(fā)展的、科學(xué)的世界觀和方法論，而不是必須背得滾瓜爛熟并不斷加以重復(fù)的教條。辯證唯物主義的重要任務(wù)在于闡明人類社會存在的歷史形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)的世界觀和方法論為人類文明發(fā)展提供富有前導(dǎo)性的哲學(xué)理念和時代精神。從這一點來講，新中國成立70年來的發(fā)展歷程反映到哲學(xué)層面，正是辯證唯物主義不斷實現(xiàn)自身發(fā)展、推動實踐發(fā)展的過程。中國特色社會主義進入新時代，中國社會正在發(fā)生日新月異的變化，迫切需要從哲學(xué)層面對新時代的新變化、新發(fā)展和新氣象作出研究和闡釋，這為辯證唯物主義在指導(dǎo)實踐中創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊空間和磅礴動力。
（作者為中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部主任）
《 人民日報 》（ 2019年08月12日 08 版）
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