習(xí)近平總書記指出：“讓人民過(guò)上好日子，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們將堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。”同時(shí)他也反復(fù)強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)人們“向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”。這里就提出了人的需要和道德之間的重要關(guān)系問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于我們正確理解“美好生活”的科學(xué)內(nèi)涵具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

　　一

　　人的需要是和人的本性、本質(zhì)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，可以說(shuō)，一個(gè)人有什么樣的需要，他就是一個(gè)什么樣的人。

　　德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾指出，人是由他的一連串行為構(gòu)成的。這就是說(shuō)，人的本性、本質(zhì)乃是通過(guò)他的一連串的行為活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的。那么人的行為活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因或驅(qū)動(dòng)力是什么呢？不是別的，就是人的需要。恩格斯指出，“人們已經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維，而不是以他們的需要來(lái)解釋他們的行為（當(dāng)然，這些需要是反映在人腦中的，是被意識(shí)到的）”。在馬克思主義看來(lái)，正是由于人的需要才顯示出人的本性、本質(zhì)，“人的需要即人的本性”。因此，當(dāng)我們要回答人是什么的時(shí)候，首先要關(guān)注的是人有什么樣的需要以及人怎樣來(lái)滿足自身的需要。而人的需要是十分復(fù)雜而多樣的，不同時(shí)代的人有不同的需要，同一時(shí)代的人其需要也是千差萬(wàn)別的。那么，到底什么樣的需要對(duì)人來(lái)說(shuō)才是必需的、現(xiàn)實(shí)的？哪些需要對(duì)于發(fā)展人的本性、豐富人的本質(zhì)才是應(yīng)當(dāng)?shù)�、合理的？這就需要我們進(jìn)入道德領(lǐng)域，對(duì)其進(jìn)行倫理審視。

　　事實(shí)上，倫理學(xué)作為一門研究社會(huì)道德現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)，乃是各個(gè)時(shí)代的倫理學(xué)家們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)歷史條件下，面對(duì)著人們特殊的生存境遇，對(duì)生命的尊嚴(yán)、生活的意義和人生的價(jià)值的一種理論反思，是人們對(duì)什么是“好生活”、什么是“健康人格”的一種觀念上的頂層設(shè)計(jì)和價(jià)值建構(gòu)。倫理學(xué)的使命就是要通過(guò)對(duì)一些特殊的范疇，諸如善與惡、義務(wù)與良心、榮譽(yù)與恥辱、幸福與節(jié)操等的考察和闡發(fā)來(lái)告訴人們：人們需要什么，不需要什么；哪些需要才是重要的，應(yīng)該用什么樣的方式來(lái)滿足這些需要；如何來(lái)抵制和消除那些不現(xiàn)實(shí)、不合理甚至是有害的、虛幻的需要及其滿足方式的誘惑，從而使自己活得有尊嚴(yán)、有價(jià)值。因此，盡管不同時(shí)代的倫理學(xué)說(shuō)都深深地打上了那個(gè)時(shí)代的歷史的、階級(jí)的烙印，有著這樣或那樣的局限性，但健康的、有生命力且能夠成為人類精神財(cái)富積累成分的倫理學(xué)學(xué)說(shuō)，都應(yīng)該奠定在對(duì)人的需要的科學(xué)分析和現(xiàn)實(shí)把握的基礎(chǔ)上，應(yīng)該能夠?yàn)榇龠M(jìn)人的自由全面發(fā)展和精神完善提供道義的支撐和價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)更應(yīng)該把“人們對(duì)美好生活的需要”作為一個(gè)基礎(chǔ)性的范疇，納入自身的理論體系之中，滲透在對(duì)各種道德問(wèn)題的分析之內(nèi)，努力揭示需要的道德維度和德性基礎(chǔ)。

　　二

　　既然人的需要是和人的本性、本質(zhì)內(nèi)在關(guān)聯(lián)著的，人有什么樣的需要，他就是什么樣的人，那么，對(duì)于每一個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)，如何對(duì)待和選擇自己的需要？怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)和滿足自己的需要？就是一個(gè)必須認(rèn)真對(duì)待、理性思考的重大而嚴(yán)肅的問(wèn)題。所以馬克思曾經(jīng)指出，吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。很顯然，馬克思這里提出的是在對(duì)待需要的問(wèn)題上，深藏著一個(gè)如何做人、做什么樣的人的問(wèn)題。

　　首先，需要的本質(zhì)就其主體方面而言，乃是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人的本質(zhì)力量的確證。人的需要的本質(zhì)是什么？各個(gè)學(xué)科都對(duì)其作出了自己的界定，如果從哲學(xué)倫理學(xué)的視域來(lái)考察需要的本質(zhì)，那么可以說(shuō)，所謂需要乃是人對(duì)外部世界的一種特殊的攝取狀態(tài)，它一方面表明人對(duì)外部世界的一種客觀的、必然的依賴關(guān)系，另一方面也表明人具有能動(dòng)地改造、獲取和享有外部世界的“本質(zhì)力量”。很顯然，人需要吃、喝、拉、撒，他就依賴外部的自然界。但人在需要中對(duì)相應(yīng)的外部對(duì)象的依賴性和動(dòng)物是有著本質(zhì)不同的。動(dòng)物只能消極地適應(yīng)外部對(duì)象，而人則可以能動(dòng)地去改造、獲取和享用他所需要的外部對(duì)象，使之來(lái)滿足自身的需要。這就是說(shuō)，人的需要不僅把人和動(dòng)物本質(zhì)地區(qū)別開來(lái)，成為人對(duì)外部世界的一種特殊的攝取狀況，而且它也是人的“本質(zhì)力量”的一種確證。因此，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，如何選擇自己的需要和確定需要的對(duì)象，不僅有一個(gè)可能性的問(wèn)題，更有一個(gè)正當(dāng)性和合理性的問(wèn)題，因?yàn)檎�是它確證了你的本質(zhì)力量，彰顯著你是什么樣的人。

　　其次，需要就其形成而言，只有“社會(huì)創(chuàng)造的需要”才能真正成為人的需要。需要作為人對(duì)外部世界的一種客觀的、必然的依賴關(guān)系，其產(chǎn)生有兩種途徑：一種是由自然形成的，一種是由社會(huì)形成的。因?yàn)槿恕疤焐�是社�?huì)動(dòng)物”，他既有自然屬性又有社會(huì)屬性。前者決定了他和動(dòng)物一樣有對(duì)食、住、行等生存或生理的需要；后者則決定了他有和動(dòng)物根本不同的社會(huì)需要，例如有學(xué)習(xí)文化、人際交往和發(fā)展自我、超越自我、創(chuàng)造新我的需要等。人的需要雖然就其形成來(lái)說(shuō)有這兩種不同的途徑，但是從根本上說(shuō)都是“社會(huì)創(chuàng)造的需要”。因?yàn)樵谏鐣?huì)存在及其不斷發(fā)展的條件下，哪怕最初純粹是一種生理的自然的需要，也會(huì)逐漸地、必然地越來(lái)越失去其自然的色彩。例如吃喝，在原始先民那里純粹是為了充饑果腹，可是到了后來(lái)人們?cè)絹?lái)越不能滿足于這種起碼的需求，越來(lái)越講究營(yíng)養(yǎng)的搭配，追求色、香、味俱全，追求美食、美器和美境統(tǒng)一等，形成各民族和地區(qū)自己特有的飲食文化。這就證明，人的任何需要只有進(jìn)入“社會(huì)創(chuàng)造的需要”的范圍，才能成為人的實(shí)際需要。所謂“社會(huì)創(chuàng)造需要”就是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造的，因而它也必然體現(xiàn)著人們的道德關(guān)系，要受到一定的社會(huì)道德規(guī)范的制約和評(píng)價(jià)。

　　最后，就需要的滿足方式而言，不同的滿足方式具有不同的道德評(píng)價(jià)和道德價(jià)值。馬克思說(shuō)：“人的需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的�！瘪R克思這里講的“滿足需要的手段”，首先是指社會(huì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)。馬克思這里講的“依靠這些手段發(fā)展的”，實(shí)際上是說(shuō)生產(chǎn)決定需要。我們知道，任何生產(chǎn)只能在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中并通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系才能進(jìn)行。因此人的需要的滿足過(guò)程也是和人們社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程聯(lián)系在一起的。從再生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，生產(chǎn)為需要的滿足提供實(shí)在的對(duì)象，這里就必須引入生產(chǎn)資料所有制的問(wèn)題；分配按一定的社會(huì)規(guī)律把人需要的對(duì)象加以分配，這種社會(huì)規(guī)律就是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系，是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的實(shí)現(xiàn)；交換依照個(gè)人的需要把已分配的東西加以再分配也是受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約的；消費(fèi)作為直接滿足個(gè)人需要的方式，這個(gè)過(guò)程的經(jīng)濟(jì)方面如消費(fèi)關(guān)系的矛盾、消費(fèi)的構(gòu)成、水平和發(fā)展趨勢(shì)，以及社會(huì)消費(fèi)力的合理組織等，無(wú)不是同社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系緊密相關(guān)的。所以，處于不同社會(huì)關(guān)系體系中或處于同一社會(huì)關(guān)系體系中不同地位和作用的人的需要，其社會(huì)效應(yīng)是極為不同，甚至是完全對(duì)立的。有的人的需要是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，因而能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，而有的人的需要?jiǎng)t只能起到消極的阻礙甚至破壞作用。馬克思就指出，在資本主義社會(huì)，“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配其他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里找到自己本身的利己需要的滿足”。在現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家中，在所謂“消費(fèi)道德”的蠱惑下，一些人的需要完全被扭曲，造成了一種病態(tài)的消費(fèi)心理，在所謂“體面的消費(fèi)”口號(hào)下，一些人變成了消費(fèi)狂，希圖把盡可能多地去消費(fèi)社會(huì)的財(cái)富看作是人生的最高目的，因而造成了“在物質(zhì)生活的富饒和精神生活的沙漠”中不能自拔的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　總之，如果說(shuō)，利益不過(guò)是對(duì)人的相對(duì)穩(wěn)定恒常需要的一種自覺表達(dá)，那么既然我們肯定“利益是道德的基礎(chǔ)”，我們也就沒有理由離開道德來(lái)談?wù)撊说男枰�，否則只會(huì)使需要被扭曲、被異化，以致成為奴役人的異己力量。因此在今天，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，人們對(duì)“美好生活的需要”首先應(yīng)該是也必須是一種“講道德、尊道德、守道德的生活”需要。離開了這種基本的規(guī)定性，生活就無(wú)所謂“美好”可言，需要也不可能是真正的人的需要。

　　三

　　應(yīng)該指出的是，人的需要和道德的內(nèi)在聯(lián)系并不是抽象的、超歷史的，不是任何類型的道德都能保證人的需要的合理性、現(xiàn)實(shí)性和道義性。道德經(jīng)歷了人類原始社會(huì)的醞釀、萌芽到文明社會(huì)的形成以后，也是隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的變遷而不斷變化發(fā)展的，不同的歷史時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的不同形態(tài)與階段，有著不同的道德。

　　我們知道，人是從動(dòng)物長(zhǎng)期進(jìn)化而來(lái)的。人和社會(huì)是同時(shí)產(chǎn)生、不可分割的。人總是處在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，而社會(huì)則是人賴以存在的特殊形式。這就決定了任何時(shí)代任何人首先都是一個(gè)“個(gè)體的存在物”，這是由每個(gè)人的自然機(jī)體所決定了的，每個(gè)人都是他自己不是別人。但是任何人又都是生活在一定社會(huì)共同體中的，是一種“社會(huì)的存在物”，所以馬克思指出：人是一種“只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。人就是把矛盾著的兩個(gè)方面內(nèi)在于自身的一個(gè)矛盾體。

　　人存在的這種矛盾性表明人的需要也是二重性的。作為一個(gè)“個(gè)體存在物”，人有維持其個(gè)體生存和發(fā)展的需要，就是我們通常講的個(gè)人利益，普列漢諾夫曾經(jīng)指出，個(gè)人利益是一個(gè)科學(xué)的事實(shí)，不是一條道德的戒律。但人作為一個(gè)“社會(huì)的存在物”，又有維持社會(huì)共同體的生存和發(fā)展的需要，這就是我們通常講的社會(huì)共同利益。這種需要或利益不管你自覺與否也是客觀的、必然的。所以任何時(shí)代、任何人都始終必須面對(duì)如何對(duì)待和處理內(nèi)在于自身的個(gè)人需要或利益同社會(huì)共同體的需要或利益的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題也就是道德得以產(chǎn)生和對(duì)人的需要或利益必須進(jìn)行道德調(diào)節(jié)的最深層、最基礎(chǔ)的根源。

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，人存在的需要或利益的上述二重特點(diǎn)及其相互關(guān)系，總是歷史的具體的，在不同的歷史時(shí)代，有著不同的社會(huì)內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展方向。因?yàn)椤皞�(gè)人是什么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。在原始社會(huì)，由于個(gè)人和社會(huì)還沒有分化，個(gè)人還天然地融合在原始群體（原始群、氏族、部落）之中，因而人的二重存在還處于天然純樸的原始同一之中，這時(shí)人的二重需要或利益也沒有分化，而是直接地融合在一起的�？墒请S著私有制的出現(xiàn)、階級(jí)的產(chǎn)生，造成了人們之間的分裂和對(duì)抗，因而人的原始同一及其二重需要或利益的天然融合也隨之分解了。于是，與人作為“個(gè)人的存在”相適應(yīng)的個(gè)人需要或利益，便轉(zhuǎn)變成了私有者的私人利益，形成了私有的觀念，這就使得與人作為“社會(huì)的存在物”相適應(yīng)的社會(huì)共同需要或利益只有通過(guò)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)才能曲折而隱晦地表現(xiàn)出來(lái)。與此相適應(yīng)的，社會(huì)主流的道德觀念或者是否認(rèn)個(gè)人利益的合理性，維護(hù)那種打“社會(huì)共同利益”的旗號(hào)而實(shí)際上是少數(shù)占統(tǒng)治地位的階級(jí)的“虛幻的共同體”的利益，例如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的整體主義的道德就是其集中表現(xiàn)；或者是否定社會(huì)共同利益的實(shí)在性，維護(hù)占統(tǒng)治地位剝削階級(jí)的個(gè)人利益為旨?xì)w的道德，例如資本主義社會(huì)的利己主義。無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)的整體主義還是近現(xiàn)代資本主義社會(huì)的利己主義，雖然產(chǎn)生之初都有其歷史的合理性，也在歷史發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生過(guò)某種積極的作用，但歷史發(fā)展到今天，它們都已經(jīng)成為腐朽道德了。

　　社會(huì)主義制度的確立，開辟了人的發(fā)展的新方向，也使人的道德生活進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的重要使命就是要建立和健全各種有效的制度和機(jī)制，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極地引導(dǎo)和促進(jìn)人們自覺地把個(gè)人的需要或利益同社會(huì)的共同需要或利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)兩者的和諧共生、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同提高。只有這樣，我們才能把“不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”和“向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”真正統(tǒng)一起來(lái)，并使之成為全社會(huì)占主導(dǎo)地位的生活邏輯。實(shí)踐證明，否認(rèn)這兩者統(tǒng)一，把兩者分割開來(lái)或?qū)α⑵饋?lái)，在理論上都是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中都是有害的。它們或者會(huì)陷入單純的物質(zhì)主義窠臼，或者會(huì)成為一種純粹空洞的道德說(shuō)教。只有實(shí)現(xiàn)上述的統(tǒng)一，才能使實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗過(guò)程真正成為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的歷史過(guò)程，使“以人民為中心”成為一面光輝的旗幟，飄揚(yáng)在祖國(guó)的山河大地。

　　（作者：唐凱麟，系湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授）