《思想中國》創(chuàng)欄辭
這是一個需要思想的時代，這是一個能產(chǎn)生思想的時代?！叭祟惖娜孔饑?yán)，就在于思想。”思想讓人猿揖別，思想導(dǎo)文明開化，思想賦人生意義……身處機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的新時代，亟需吾輩學(xué)者立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。
本欄目緊跟時代腳步，立足中國實踐，瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)前沿，以馬克思主義哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科為武器，致力于用新思想解讀中國實踐，研判社會發(fā)展大勢，以文化人、以文育人、以文培元、以文鑄魂。
“文章合為時而著，詩歌合為事而作?！闭堦P(guān)注這里，一同感受鐵肩道義，一起碰撞思想火花，一道欣賞妙筆文章。
思想中國，綻放中國思想！
新時代哲學(xué)社會科學(xué)的歷史經(jīng)緯與使命擔(dān)當(dāng)
欄目召集人 木 示
習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，“哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用”，號召一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者“立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”。這是對科學(xué)理性與價值理性辯證關(guān)系的自覺，也深刻揭示了新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的使命與擔(dān)當(dāng)。
一、引領(lǐng)人類文明發(fā)展的“兩個車輪”不可偏廢
哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)猶如“車之兩輪”，構(gòu)成人類文明發(fā)展進(jìn)步不可或缺的兩股推動力量，沒有高低貴賤之分。比如，亞里士多德就將科學(xué)分為邏輯學(xué)、理論科學(xué)、實踐科學(xué)和制作科學(xué)四類，理論科學(xué)又被分為第一哲學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等。古希臘這種將哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)并重的偉大傳統(tǒng)，不僅引領(lǐng)著古希臘文明，而且也奠定了文藝復(fù)興的思想基礎(chǔ)。
哲學(xué)社會科學(xué)更多關(guān)注人類生存發(fā)展、思考安身立命的智慧、發(fā)現(xiàn)生命的意義等問題，較少執(zhí)著于功利實用等細(xì)枝末節(jié)的致用之術(shù)，并不能創(chuàng)造出立竿見影改造世界的“實際成果”，因而往往容易遭到世人的輕視。西方世界在培根“知識就是力量”信條的影響下，引發(fā)了科學(xué)技術(shù)在各個領(lǐng)域的巨大成功。尤其是20世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，“一輪獨大”跛腳狂奔，在推動人類社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的同時也把人類的自負(fù)推到了極致。人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)最終反過來變成控制人類自身的一種強(qiáng)大物質(zhì)力量。
如果說科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，那么思想就是生產(chǎn)力之母。單純的自然科學(xué)并不能真正地解放人類，科學(xué)技術(shù)一旦失去了人文精神的宰制和價值理性的范導(dǎo)必將失去靈魂和精神動力。所以，黑格爾把哲學(xué)喻為“廟里的神”，馬克思認(rèn)為任何真正的哲學(xué)都是“自己時代精神的精華”，愛因斯坦認(rèn)為“哲學(xué)是全部科學(xué)之母”?？茖W(xué)技術(shù)能把人類從自然權(quán)威下解放出來，對人類文明進(jìn)步做出過巨大的貢獻(xiàn)，但面對人與人之間的社會關(guān)系、價值關(guān)系、審美關(guān)系卻力不從心甚至無能為力。
任由科技日進(jìn)而人文社科不迎頭跟上，必將釀成人類社會種種悲劇。核戰(zhàn)威脅、智能危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源耗竭等世界性難題已充分證明了這一點。就拿現(xiàn)如今蓬勃發(fā)展的人工智能來說，人類在享受人工智能帶來便利的同時，也要警惕自身思維能力和體力的悄然退化。比如，以前沒有電腦，沒有手機(jī)，沒有形形色色的數(shù)據(jù)庫，卻出現(xiàn)過一部部閃爍著思想光芒和人性光輝的經(jīng)典著作。今天有了互聯(lián)網(wǎng)，信息傳播能力呈幾何級數(shù)增長，知識獲取可以信手拈來，人們卻越來越浮躁，思想越來越淺薄，語言越來越貧乏。特別是思考深度在急劇下降，碎片化信息的獲取使人們難以專注于深度閱讀和思考分析，更多表現(xiàn)為漫不經(jīng)心地點贊、人云亦云地轉(zhuǎn)發(fā)、不厭其煩地圖說。從某種意義上說，這些行為就是過于依賴科技進(jìn)步而忽視人文社科精神的結(jié)果。
重視自然科學(xué)而輕視哲學(xué)社會科學(xué)、重視效率而忽視公平正義、重視眼前利益而忽略長遠(yuǎn)利益、重視物質(zhì)享受而不顧價值取向的做法，骨子里還是實用主義和功利主義在作祟。在諸多目光短淺的實用主義者看來，與自然科學(xué)比起來，既不能制造產(chǎn)品，也不能成為控制手段的哲學(xué)社會科學(xué)似乎一無用處，至少是無關(guān)緊要。對此，馮友蘭曾有過精彩回應(yīng)，他認(rèn)為：“哲學(xué)的用途乃無用之大用?！闭軐W(xué)社會科學(xué)之大用在于其是關(guān)于宇宙本原和世界圖景的大學(xué)問，在于其是關(guān)于真善美及其實用價值反思的大學(xué)問，在于其是關(guān)于人類精神家園和存在意義構(gòu)造的大學(xué)問。
毋庸諱言，正處于重回世界舞臺中央前夕的中國，一刻也離不開哲學(xué)社會科學(xué)的引領(lǐng)，這種軟實力的貢獻(xiàn)需求將隨著國際地位的上升而越發(fā)顯得迫切。因為，世界不僅需要中國提供更多的物質(zhì)產(chǎn)品，還需要中國提供更多的思想智慧。這既是一種覺醒，也是一條不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是作為引領(lǐng)世界發(fā)展的“帶頭大哥”的必然擔(dān)當(dāng)。
二、破除哲學(xué)社會科學(xué)的“三道咒符”
人類文明發(fā)展史上，中國哲學(xué)社會科學(xué)曾領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年，先秦百家爭鳴、魏晉玄學(xué)勃興、隋唐佛陀盛世、宋明理學(xué)創(chuàng)新……與哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮如影相隨的是天文、醫(yī)學(xué)、歷法、造船、火藥、造紙、印刷術(shù)等科學(xué)技術(shù)全面領(lǐng)先世界。但從明朝中后期開始，西方發(fā)生了資產(chǎn)階級革命，科學(xué)技術(shù)得到前所未有的發(fā)展，中國仍然徘徊于農(nóng)業(yè)文明，并沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，從而經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展日漸落后于西方。這就是著名的“李約瑟之謎”。
引發(fā)國人對“李約瑟之謎”反思的關(guān)鍵，是近代中國以登峰造極的農(nóng)業(yè)文明與西方現(xiàn)代科技武裝的工業(yè)文明碰撞的一敗涂地，中華民族自信和文化自信幾近全面崩塌。這也催生了關(guān)于中國文化交流發(fā)展三種奇談怪論：一是“亂世文化興盛論”。這種論調(diào)認(rèn)為中國歷史上社會最動蕩的年代往往是文化最昌盛的時期，哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮不是在太平盛世，而是在社會動蕩的亂世。在馬克思主義看來，“亂世文化興盛論”犯的是歷史唯心主義病灶，歸根結(jié)底是沒有看到社會歷史發(fā)展的規(guī)律性和文化勃興背后的階級斗爭性?！皝y世文化興盛論”本質(zhì)上是國內(nèi)外一些淺嘗輒止的學(xué)者炮制的“話語陷阱”，潛藏著在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展與哲學(xué)社會科學(xué)繁榮興盛二者不可兼得的設(shè)定。二是“技術(shù)決定論”。這種論調(diào)認(rèn)為技術(shù)構(gòu)成一種新的文化體系，這種文化體系又構(gòu)建了整個社會。技術(shù)決定論的錯誤并不在于肯定了科學(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展中的動力作用，而囿于狹隘的經(jīng)驗，把科學(xué)技術(shù)的作用絕對化和唯一化。三是西方中心論。這種論調(diào)認(rèn)為西方文化優(yōu)于、高于非西方文化，西方文化特征、價值或理想帶有某種普遍性，從而代表非西方未來發(fā)展方向。西方中心論的荒謬之處也在于“坐井觀天”，拿自己的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)世界標(biāo)準(zhǔn)，拿自己的價值當(dāng)普世價值。
科技是國家強(qiáng)盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂。隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，我們不能再僅僅糾纏于“科學(xué)精神缺失”“文化重當(dāng)然而忽略所以然”“騖于空虛而引避乎實際”“單一權(quán)威體制”“傳統(tǒng)科舉制度”等產(chǎn)生“李約瑟之謎”的原因分析，而是要直面當(dāng)下，破除迷亂和阻礙新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的種種謬論，直面“錢學(xué)森之問”。對內(nèi)必須破除亂世才能繁榮的謬論，珍惜新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的大好時機(jī)；對外必須破除近代以來中外普遍存在的“西方中心論”和“技術(shù)決定論”，自力更生、自主創(chuàng)新，占領(lǐng)先機(jī)、贏得優(yōu)勢，不斷增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)社會科學(xué)的中國自信。
三、把準(zhǔn)哲學(xué)社會科學(xué)的歷史方位
當(dāng)今中國正處在一個“百年未有之大變局”的時代，民族復(fù)興的前景已然可期。在這千載難逢的歷史機(jī)遇期，哲學(xué)社會科學(xué)當(dāng)然不能缺席。這就需要我們秉持宏大的國際視野和清醒的歷史思維，對新時代哲學(xué)社會科學(xué)在空間與時間、世界與歷史的坐標(biāo)上有清醒理性的認(rèn)識。
在縱向坐標(biāo)上，我國哲學(xué)社會科學(xué)經(jīng)歷過豐富發(fā)展，也有過失落和低潮。中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的歷史就是一部不斷喚起自信、凝聚自信、堅定自信、升華自信的發(fā)展史。中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)社會科學(xué)博大精深，是我國民族凝聚和歷史傳承的文化血脈和精神基因。傳統(tǒng)哲學(xué)社會科學(xué)不可能直接解決當(dāng)今中國的發(fā)展問題，但可以激活今日創(chuàng)造之精神驅(qū)動力。縱向看來，我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展當(dāng)經(jīng)歷繼承傳統(tǒng)—揚棄傳統(tǒng)—轉(zhuǎn)化創(chuàng)新—超越傳統(tǒng)幾個階段，需要我們“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中國傳統(tǒng)哲學(xué)社會科學(xué)，著力建設(shè)新時代體現(xiàn)繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。
在橫向坐標(biāo)上，今日之中國與世界的關(guān)系正經(jīng)歷著歷史性的深刻變化，自近代工業(yè)革命以來長期處于世界邊緣的中國已越來越靠近世界舞臺中心。改革開放特別是黨的十八大以來，我國哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)取得重大進(jìn)展，研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等都位居世界前列。比如，目前我國中級職稱以上哲學(xué)社會科學(xué)研究人員已經(jīng)達(dá)到50萬人以上，每年僅項目投入就有100多億元，2017年僅國家社科基金項目論文的產(chǎn)出量就達(dá)到了3.7萬篇。但我們也要清醒地認(rèn)識到，我們雖已是哲學(xué)社會科學(xué)大國，但還遠(yuǎn)不是哲學(xué)社會科學(xué)強(qiáng)國。必須站在全球化的時代背景中，從提高國家軟實力、維護(hù)國家文化安全的高度，深刻認(rèn)識和把握繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義。橫向看來，我國哲學(xué)社會科學(xué)當(dāng)經(jīng)歷學(xué)習(xí)西方—中西摩擦—融合創(chuàng)新—超越西方等幾個階段，需要我們不斷學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會科學(xué)的研究方法、研究范式，研究中國問題，創(chuàng)制中國學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)話語體系，建設(shè)“充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的新時代哲學(xué)社會科學(xué)。
在時代坐標(biāo)上，當(dāng)今中國正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大的實踐創(chuàng)新，正處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型和邁向新時代的重要階段，新問題、新矛盾層出不窮。這就需要哲學(xué)社會科學(xué)以中國視角觀察中國實踐，需要把握好“立足中國，放眼世界”這一新時代哲學(xué)社會科學(xué)的立場問題，更需要堅持“與時代同步，以精品奉獻(xiàn)人民，立足歷史巨變的生動實踐，深刻回答時代課題，提出具有自主性、獨創(chuàng)性的理論觀點，闡釋好中國精神、中國價值、中國力量”。
四、牢記新時代哲學(xué)社會科學(xué)的使命擔(dān)當(dāng)
新時代賦予新使命，新時代提出新要求。哲學(xué)社會科學(xué)最本質(zhì)的規(guī)定性就是人本規(guī)定性。哲學(xué)社會科學(xué)作為人類產(chǎn)生后的文化創(chuàng)造，不可能脫離人和人與人組成的社會而存在，而是要關(guān)注人、人與人、人與自然、人與社會及其相互的秩序與和諧，關(guān)注新時代所面臨的種種現(xiàn)實問題。新時代哲學(xué)社會科學(xué)的使命和擔(dān)當(dāng)就是要為世界貢獻(xiàn)更多中國知識、中國價值、中國方案。哲學(xué)社會科學(xué)工作者作為社會的良知，則要為新時代樹立高尚的人格標(biāo)桿、道德標(biāo)桿、學(xué)術(shù)標(biāo)桿。
要破解現(xiàn)實問題，為新時代培根鑄魂。問題是時代的聲音，“正是問題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去實踐，去觀察”，也正是對時代重大問題的解答、總結(jié)、提煉才形成重大理論成果。比如，破解資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)難題，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義；破解壟斷資本主義時代難題，創(chuàng)立了帝國主義理論；破解中國革命難題，創(chuàng)立了新民主主義理論；破解中國改革、發(fā)展難題，形成了中國特色社會主義理論體系……為此，新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作者需要踏準(zhǔn)時代節(jié)拍、把切時代脈搏、解答時代亟需破解的重大理論和實踐問題，以實事求是的態(tài)度和科學(xué)精神研究新時代、書寫新時代、表達(dá)新時代，創(chuàng)造出頂天立地、穿越時空的偉大哲學(xué)社會科學(xué)成果，引領(lǐng)新時代社會風(fēng)尚。
要心中有人民，體現(xiàn)最高價值追求。人民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣?！皥猿忠匀嗣駷橹行摹弊匀簧A為新時代哲學(xué)社會科學(xué)的最高價值取向，實際上就是深刻把握哲學(xué)社會科學(xué)研究為誰創(chuàng)作、為誰立言這一根本問題。這就需要新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作者“要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起”；就是要站在人類社會歷史發(fā)展的高度，深刻認(rèn)識和把握哲學(xué)社會科學(xué)在歷史進(jìn)步中的重要地位和作用，把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)作為人民群眾的根本需求，作為增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉；就是要多到實地調(diào)查研究，和群眾“面對面”“心貼心”，著眼解百姓之渴，釋思想之惑，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里，讓學(xué)問在人民心中世代流傳。
要仰望星空，弘揚士大夫精神?！耙粋€民族需要仰望星空的人。”社會越是走向文明，越是需要一群仰望星空的知識分子。中國傳統(tǒng)文人所推崇的大忠偉節(jié)、天地情懷、安貧樂道、“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的士大夫精神，既凝煉形成了中國社會道德理性文化基因，也展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的終極價值追求，影響塑造了韓愈、張載、范仲淹、蘇東坡、文天祥、顧炎武、王船山等一代又一代杰出的知識分子。這也是新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作者的寶貴精神財富。繼承和弘揚這些精神財富，要求我們將國家和民族的利益擺在至高無上的位置，做“仰不愧天、俯不怍人”的民族脊梁；要求我們淡泊名利，一心為公，做“崇高思想品格的踐行者、良好社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者”；要求我們堅定文化自信，根植中國大地，總結(jié)中國經(jīng)驗，做“為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”的大學(xué)問家。
人類文明史反復(fù)證明，“一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列”。人類社會的每一次躍遷，無不伴隨著哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。國家和民族之間的競爭既是科技的競爭，也是文化的競爭，但歸根結(jié)底都是文化上的競爭。一個國家只有當(dāng)哲學(xué)社會科學(xué)體現(xiàn)出強(qiáng)大力量的時候，這個國家才能平安進(jìn)入更高的發(fā)展階段。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，呼喚哲學(xué)社會科學(xué)更加隆重的出場。
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