■本期主持：于沛（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員） ■本期主題：20世紀(jì)的外國(guó)史學(xué)

　　主持人語(yǔ)

　　20世紀(jì)對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程的影響，是以往任何時(shí)期都無(wú)法比擬的。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展；社會(huì)主義成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，并在不斷探索中前進(jìn)；民族解放運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展，帝國(guó)主義殖民體系崩潰。這些都極大地促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步，并在20世紀(jì)歷史學(xué)的發(fā)展中得到生動(dòng)的反映。本期刊發(fā)的三篇文章，試圖追尋20世紀(jì)外國(guó)史學(xué)發(fā)展的蹤跡，并以英國(guó)馬克思主義史學(xué)和中東史學(xué)為例，闡述20世紀(jì)史學(xué)多元發(fā)展的特點(diǎn)。

　　放眼當(dāng)今國(guó)際史壇，各種史學(xué)思潮和方法涌現(xiàn)，著實(shí)讓人眼花繚亂。例如，在后現(xiàn)代主義思潮影響下歷史研究中的建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)；微觀史學(xué)、宏大敘事和全球史；歷史的認(rèn)識(shí)論、方法論，及以史學(xué)理論范式為中心的范型論；解釋模式和歷史語(yǔ)境；歷法時(shí)間與歷史時(shí)間；文化史、新文化史、文化交流和跨文化的歷史研究，以及馬克思主義史學(xué)理論的經(jīng)典文本研究等層出不窮，而這些似都可從20世紀(jì)外國(guó)史學(xué)發(fā)展中找到淵源。

　　英國(guó)史家G.P.古奇的《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》堪稱(chēng)世界史學(xué)名著。他在書(shū)中首先敘述了德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、意大利、葡萄牙等國(guó)家的史學(xué)發(fā)展，最后6章則論述了“國(guó)際性”的史學(xué)成就，即“古代東方”“希臘和拜占庭”“蒙森和羅馬史研究”“猶太人和基督教會(huì)”“天主教史學(xué)”“文明史”，并沒(méi)有20世紀(jì)史學(xué)史必不可少的世界史、全球史。這不是G.P.古奇的疏漏，而是時(shí)代使然。馬克思曾精辟地指出，“世界史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”。這一“結(jié)果”大約在19世紀(jì)60年代之后才出現(xiàn)。

　　20世紀(jì)是世界歷史巨變的世紀(jì)。有研究者認(rèn)為，這100年對(duì)人類(lèi)的影響超過(guò)了人類(lèi)有史以來(lái)的總和。20世紀(jì)史學(xué)發(fā)展的重要特點(diǎn)，首要的便是突破了19世紀(jì)以國(guó)別史為主要內(nèi)容的民族歷史的框架，出現(xiàn)了學(xué)科意義上的世界史，并在其框架內(nèi)出現(xiàn)了具有20世紀(jì)鮮明時(shí)代特征的斷代史或?qū)ｉT(mén)史，如“世界古代史”“世界中世紀(jì)史”“全球史學(xué)史”等。這樣，人們今天在述及20世紀(jì)外國(guó)史學(xué)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，才會(huì)在“世界的”或“全球的”視閾下展開(kāi)。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初的第二次工業(yè)革命，把人類(lèi)社會(huì)從蒸汽時(shí)代推進(jìn)到電氣時(shí)代。恩格斯說(shuō)，“這實(shí)際上是一次巨大的革命”。這不僅是科技革命、生產(chǎn)力革命，也是社會(huì)革命、思想革命。生產(chǎn)力的高度發(fā)展不僅創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，而且為新生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。史學(xué)也正是在此時(shí)，舉起“史學(xué)革命”的旗幟走入了20世紀(jì)。1912年，美國(guó)歷史學(xué)家魯濱遜將其新著命名為《新史學(xué)》，意在公開(kāi)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)史學(xué)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)不是停滯不前的學(xué)問(wèn)，而需隨著社會(huì)和科學(xué)的進(jìn)步求新求異求變。1929年1月中旬，法國(guó)著名的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》（現(xiàn)名為《經(jīng)濟(jì)·社會(huì)·文明年鑒》）在新史學(xué)的浪潮中問(wèn)世，以馬克·布洛赫、呂西安·費(fèi)弗爾等為代表的年鑒學(xué)派，力主打破實(shí)證主義史學(xué)的局限，明確提出了“問(wèn)題史學(xué)”的原則，要求在研究過(guò)程中建立問(wèn)題、假設(shè)、解釋等程序，從而為借鑒相關(guān)學(xué)科的理論和方法開(kāi)辟了道路。在新史學(xué)的基礎(chǔ)上，家庭史、兒童史、書(shū)籍史、閱讀史、想象史等方面成果卓著，出現(xiàn)了一系列歷史學(xué)新的分支學(xué)科，如社會(huì)史學(xué)、文化史學(xué)、人口史學(xué)、心智史學(xué)、心理史學(xué)、新經(jīng)濟(jì)史學(xué)、新政治史學(xué)、家庭史學(xué)、婦女史學(xué)、城市史學(xué)、口述史學(xué)、計(jì)量史學(xué)、比較史學(xué)等。與此同時(shí)，以過(guò)程敘述為主的史學(xué)，逐漸為注重理論闡釋性的史學(xué)所代替。

　　在20世紀(jì)歷史上，1900—1918年被稱(chēng)為“舊世界體系崩潰”的時(shí)代。1914—1918年的第一次世界大戰(zhàn)，是資本主義列強(qiáng)重新瓜分世界的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。大戰(zhàn)導(dǎo)致歐洲衰落，歐亞封建帝國(guó)瓦解，俄國(guó)爆發(fā)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。戰(zhàn)后形成的“凡爾賽—華盛頓體系”，僅暫時(shí)調(diào)整列強(qiáng)均勢(shì)，并未平息列強(qiáng)之間的矛盾與爭(zhēng)斗，反而使資本主義世界醞釀著更大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)。1919—1933年資本主義世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)爆發(fā)后，幾近使資本主義遭滅頂之災(zāi)，此時(shí)社會(huì)主義的蘇聯(lián)發(fā)展勢(shì)頭良好，馬克思主義和馬克思主義史學(xué)的影響迅速擴(kuò)大。第二次世界大戰(zhàn)后，蘇聯(lián)、波蘭、中國(guó)、德國(guó)、意大利、法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)的馬克思主義史學(xué)得到迅速發(fā)展，如英國(guó)E.J.霍布斯鮑姆和E.P.湯普森等創(chuàng)立了馬克思主義整體社會(huì)史學(xué)，強(qiáng)調(diào)“從底層向上看”的歷史研究，有力地推動(dòng)了馬克思主義史學(xué)的發(fā)展，并且在世界史壇的影響迅速擴(kuò)大。如英國(guó)史學(xué)家G.巴勒克拉夫所言，“到1955年，即使在馬克思主義的反對(duì)者中，也很少有歷史學(xué)家會(huì)懷疑聰明睿智的馬克思主義的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。這是因?yàn)椋�“在馬克思主義史學(xué)中，沒(méi)有唯心主義史學(xué)家任意挑選來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)的‘諸如自由、個(gè)性、民族和宗教等亂糟糟的主觀主義概念’，馬克思主義提供了合理地排列人類(lèi)歷史復(fù)雜事件的使人滿(mǎn)意的唯一基礎(chǔ)”。

　　第二次世界大戰(zhàn)后，數(shù)以百計(jì)的民族獨(dú)立國(guó)家誕生，帝國(guó)主義殖民體系瓦解。發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始登上國(guó)際舞臺(tái)，成為關(guān)系到世界全局的重要的政治力量。1955年，巴勒克拉夫在新的歷史起點(diǎn)上，撰寫(xiě)了《處于變動(dòng)世界中的史學(xué)》，最先提出西方史學(xué)需要“重新定向”，史學(xué)家應(yīng)該從歐洲和西方跳出來(lái)，將視線投射到所有的地區(qū)和時(shí)代，一般認(rèn)為，這是全球史觀的濫觴。20世紀(jì)70年代初，美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》問(wèn)世。他的觀點(diǎn)與巴勒克拉夫一致，即“新世界需要新史學(xué)”，“每個(gè)時(shí)代都要書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書(shū)寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總�(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案”。在他看來(lái)，殖民體系瓦解、數(shù)以百計(jì)的新興國(guó)家的誕生，無(wú)疑是新世界到來(lái)的標(biāo)識(shí)，新世界催生了新的《全球通史》。這部著作之所以在國(guó)際史壇享有盛譽(yù)，主要在于它的“全球性”。如闡述公元500年之前的古典文明時(shí)，沒(méi)有遺漏中國(guó)和印度，也不是一筆帶過(guò)；闡述中世紀(jì)文明時(shí)，儒家文明是獨(dú)立一章，此外還有專(zhuān)門(mén)篇章研究西方擴(kuò)張時(shí)的穆斯林世界和儒家世界。在對(duì)1500年以后世界的研究中，作者較深入地探討了全球統(tǒng)一性的開(kāi)始、全球統(tǒng)一性的鞏固。對(duì)于第二次工業(yè)革命及兩次世界大戰(zhàn)，作者強(qiáng)調(diào)的均為“全球性影響”。這在當(dāng)時(shí)西方世界通史性著作中，是很少見(jiàn)的。

　　從19世紀(jì)民族國(guó)家的歷史，到20世紀(jì)上半葉的世界史，再到20世紀(jì)下半葉的全球史，“民族國(guó)家”“世界”“全球”并不僅僅是歷史研究單位的轉(zhuǎn)變，更是二戰(zhàn)后世界政治版圖的改寫(xiě)。當(dāng)今世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，這是浩浩蕩蕩的歷史潮流，不可逆轉(zhuǎn)。在西方學(xué)術(shù)特別是歷史學(xué)的語(yǔ)境中，“世界”這一概念受“西方中心論”的影響根深蒂固，有其特定的內(nèi)容。近代以來(lái)西方的世界史，只是古代希臘、羅馬，以及歐洲、北美的歷史。這種偏見(jiàn)直至第二次世界大戰(zhàn)后才有所改變，但徹底肅清其消極影響，則尚需時(shí)日。

　　當(dāng)代中國(guó)歷史科學(xué)在其自身繁榮發(fā)展的道路上，廣泛汲取人類(lèi)文明的一切精華，自然要借鑒20世紀(jì)外國(guó)史學(xué)發(fā)展中的一切有益內(nèi)容。取其精華、棄其糟粕，擇其善者而從之，是我們長(zhǎng)期的現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。

　　 （作者：于沛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員）