馬克思主義政治學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)當(dāng)強(qiáng)化形質(zhì)神用，從核心概念到基本范疇，從問(wèn)題取向到學(xué)術(shù)本位，從中國(guó)語(yǔ)匯到世界眼光，從學(xué)術(shù)淵源到返本開(kāi)新，都應(yīng)突出形質(zhì)主線，實(shí)現(xiàn)“神者形之用”的新范式。

任何一門(mén)科學(xué)、學(xué)科都是通過(guò)話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)的，正是話語(yǔ)和體制構(gòu)成了各種高度知性化的研究傳統(tǒng)。建設(shè)馬克思主義政治學(xué)，也是構(gòu)建一種面向新時(shí)代的政治修辭和解說(shuō)體系的結(jié)構(gòu)方式。廣義的馬克思主義政治學(xué)包括了馬克思主義對(duì)于政治現(xiàn)象、政治制度、政治規(guī)律等的思想體系，包括了多種學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，它是一種馬克思主義“政治理論庫(kù)”的存在方式。狹義的馬克思主義政治學(xué)是指有著特定概念、范疇和嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的理論結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。作為一種成熟的話語(yǔ)體系，馬克思主義政治學(xué)話語(yǔ)體系有著完整的理論體系和邏輯結(jié)構(gòu)，具有特定的編碼形態(tài)和表達(dá)方式，是熔鑄了時(shí)代精神、政治文化、社會(huì)風(fēng)尚、習(xí)慣偏好的“社會(huì)物”。馬克思主義政治學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，既是一種學(xué)科性建設(shè)，也是國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的“語(yǔ)說(shuō)”界面。根據(jù)我國(guó)馬克思主義政治學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，新時(shí)代在話語(yǔ)體系的形質(zhì)創(chuàng)新上可聚焦五個(gè)著眼點(diǎn)，強(qiáng)化話語(yǔ)體系建設(shè)的形質(zhì)與范式營(yíng)建。

第一， “核心概念”與“基本范疇”。

馬克思主義政治學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，應(yīng)建立相應(yīng)核心概念：一是“標(biāo)識(shí)性概念”。2016年習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述�！备拍钍墙�構(gòu)理論的基本單位，代表各類(lèi)現(xiàn)象的抽象元素。馬克思、恩格斯、毛澤東、鄧小平、習(xí)近平的語(yǔ)匯中，都有“標(biāo)識(shí)性概念”�！皹�(biāo)識(shí)性概念”是規(guī)范性概念，通常被負(fù)載著相關(guān)的“價(jià)值”。二是“描述性概念”，也為“實(shí)證性概念”，被認(rèn)為是“中性”的或“價(jià)值中立”的，用來(lái)指那些客觀且能顯示其存在的“事實(shí)”。對(duì)于已有概念不能滿足的新現(xiàn)象、新問(wèn)題，需要建立新的核心概念加以研究。

范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是最高層次“類(lèi)”之統(tǒng)稱。各門(mén)科學(xué)都有其基本范疇，如化合、分解等是化學(xué)的基本范疇，商品價(jià)值、抽象勞動(dòng)、具體勞動(dòng)等是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，本質(zhì)和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容、必然性和偶然性等，是唯物辯證法的基本范疇。作為分析的技術(shù)工具，建設(shè)完善馬克思主義政治學(xué)范疇是給學(xué)科提供分類(lèi)樣式，框定理論邊界，凸現(xiàn)研究焦點(diǎn)。建設(shè)具有結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的范疇體系，對(duì)馬克思主義政治學(xué)話語(yǔ)體系具有方法論價(jià)值。

第二， “問(wèn)題取向”與“學(xué)術(shù)本位”。

“科學(xué)本質(zhì)上是解決問(wèn)題的活動(dòng)”。從大的方面看，社會(huì)科學(xué)尤其是政治科學(xué)，要研究一個(gè)社會(huì)如何以“最效率的方式”來(lái)運(yùn)行，來(lái)進(jìn)行制度創(chuàng)新與體制安排，來(lái)提升社會(huì)的投入產(chǎn)出比。實(shí)現(xiàn)整體性的人盡其才、物盡其用、制度效能最大化、行政效率最高、社會(huì)損耗最低，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益產(chǎn)出的最大化。這應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義政治學(xué)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的著眼點(diǎn)之所在。我國(guó)正在全面推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，需要深入研究的問(wèn)題應(yīng)接不暇。政治學(xué)要深入研究國(guó)家治理現(xiàn)代化的重大問(wèn)題，即聚焦到各種結(jié)構(gòu)性、制度性、關(guān)鍵性問(wèn)題上，“落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)”，為推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化助力。在方法論上，須以結(jié)構(gòu)性問(wèn)題為導(dǎo)向，即將社會(huì)發(fā)展、國(guó)家和地方治理中的突出問(wèn)題作為研究對(duì)象，提供公共政策、公共治理的對(duì)策方案。

馬克思主義政治學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持學(xué)術(shù)本位，研究那些“非直接”的學(xué)術(shù)、學(xué)科、學(xué)理問(wèn)題，即本原性的“形而上”問(wèn)題。堅(jiān)持“學(xué)術(shù)本位”的基本含義，其一，要堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究“求真”品格。處理好“事實(shí)”與“價(jià)值”、“實(shí)然”與“應(yīng)然”、“是”與“應(yīng)該是”、“形而上”與“形而下”、“實(shí)際現(xiàn)實(shí)”與“理想類(lèi)型”、“習(xí)俗”真實(shí)與“絕對(duì)”真實(shí)、“歸納研究”與“演繹研究”學(xué)術(shù)關(guān)系的問(wèn)題。其二，要排除“官本位”“權(quán)力本位”對(duì)“學(xué)術(shù)本位”的侵襲，“行政邏輯”對(duì)“學(xué)術(shù)邏輯”的覆蓋。權(quán)力意識(shí)和權(quán)力崇拜使學(xué)術(shù)領(lǐng)域風(fēng)氣漸變，如一切按“行政職位”高低排列，造成學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的扭曲和資源配置的失公，對(duì)學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新將是毀滅性的。

第三，“中國(guó)語(yǔ)匯”與“世界眼光”。

我國(guó)馬克思主義政治學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)面臨的問(wèn)題，一方面是“中國(guó)語(yǔ)匯”的缺失，另一方面是“世界眼光”的不足。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地�！痹谖⒂^學(xué)科領(lǐng)域，當(dāng)年鄒韜奮先生批評(píng)的“有些文字，尤其是所謂直譯的文字，寫(xiě)得佶屈聱牙”這種現(xiàn)象較多，如機(jī)械移入概念術(shù)語(yǔ)，拿腔拿調(diào)“硬譯”，食洋不化，低水平重復(fù)等。延安時(shí)期毛澤東就尖銳抨擊“洋八股”“黨八股”。要通過(guò)“中國(guó)語(yǔ)匯”的營(yíng)建，改變當(dāng)下研究領(lǐng)域的無(wú)根性危機(jī)。

在拓展全球境界方面，盡管改革開(kāi)放40多年信息流通量巨大，但一定程度上學(xué)術(shù)還處于“自說(shuō)自話”狀態(tài)，不能真正全球貫通。所謂“世界眼光”，是要建立全球意識(shí)和國(guó)際理解，并以開(kāi)放心胸吸納世界上好的東西，創(chuàng)新研究范式，實(shí)現(xiàn)全球站位，參與國(guó)際對(duì)話、互動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)�！笆澜缪酃狻笔菢�(gòu)成馬克思主義政治學(xué)時(shí)代觀的基本要素，也是話語(yǔ)體系建設(shè)在形質(zhì)上的重要表征。

第四，“形質(zhì)神用”與“形貌昳麗”。

馬克思主義政治學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)當(dāng)強(qiáng)化形質(zhì)神用，從核心概念到基本范疇，從問(wèn)題取向到學(xué)術(shù)本位，從中國(guó)語(yǔ)匯到世界眼光，從學(xué)術(shù)淵源到返本開(kāi)新，都應(yīng)突出形質(zhì)主線，實(shí)現(xiàn)“神者形之用”的新范式。

馬克思主義政治學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，還面臨另一個(gè)重要方面，即能否實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的“形貌昳麗”？正如政黨執(zhí)政不僅要正義，而且要有“溫潤(rùn)而澤”的政治外相，追求規(guī)則的、藝術(shù)的政治美學(xué)和話語(yǔ)美學(xué)。毛澤東在20世紀(jì)50年代末就提出了政治修辭問(wèn)題，指出“準(zhǔn)確性屬于概念、判斷和推理問(wèn)題，這些都是邏輯問(wèn)題。鮮明性和生動(dòng)性，除了邏輯問(wèn)題以外，還有詞章問(wèn)題”。

總體來(lái)看，一種好的學(xué)科話語(yǔ)體系的形質(zhì)，首先是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的。孔子主張“辭達(dá)而已矣”，亞里士多德認(rèn)為“最明晰的風(fēng)格是由普通語(yǔ)言形成的”。其次，要善于從馬克思、恩格斯、毛澤東、鄧小平、習(xí)近平的話語(yǔ)形質(zhì)中得其精髓，從博大精深的中國(guó)古典文化中汲納風(fēng)華，如孔子之循循善誘，孟子之雄辯鋪陳，莊子之靈動(dòng)詭麗，老子之簡(jiǎn)約深沉。再次，“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)”。話語(yǔ)體系建設(shè)要力戒套話空話，回歸學(xué)術(shù)本義；同時(shí)要下笨功夫，做最扎實(shí)、精細(xì)的基礎(chǔ)研究工作。鼓勵(lì)和容許看起來(lái)不那么成熟完善，但卻蘊(yùn)含有創(chuàng)新價(jià)值形態(tài)的各種原創(chuàng)和探索。

第五，“形質(zhì)淵源”與“返本開(kāi)新”。

馬克思主義政治學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)有著豐富的“形質(zhì)淵源”，馬克思恩格斯的“天才的語(yǔ)言”、毛澤東“反對(duì)黨八股”的主張和實(shí)踐、鄧小平“著眼于極度實(shí)際問(wèn)題”的思維風(fēng)格、習(xí)近平的“平語(yǔ)近人”，都是政治學(xué)話語(yǔ)建設(shè)的博大資源和形質(zhì)依憑，也是話語(yǔ)體系的“返本”所在。

所謂“返本”，就是本承“形質(zhì)淵源”的精神和精髓；所謂“開(kāi)新”，就是在繼承發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新�！胺当尽狈侥堋伴_(kāi)新”�！胺当尽本鸵獙�(duì)馬克思主義經(jīng)典作家作品有深切的把握，對(duì)“形質(zhì)淵源”有全面的資用。正如中世紀(jì)波斯詩(shī)人薩迪曾說(shuō)過(guò)的：“因?yàn)橛姓Z(yǔ)言，你勝于野獸；若是語(yǔ)無(wú)倫次，野獸就勝于你。”“返本”之要，是要有效提升體系結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)質(zhì)量。無(wú)論“返本”與“開(kāi)新”，都必須深切把握真精神。

“現(xiàn)在視域”是歷史地生成的。新時(shí)代馬克思主義政治學(xué)領(lǐng)域的重要使命，不僅在于守住基本，更在于“開(kāi)新”。在“返本”前提下“開(kāi)新”，就要熔鑄馬克思主義政治文化，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為研究起點(diǎn)推進(jìn)話語(yǔ)體系建設(shè)，完善學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。“話語(yǔ)永遠(yuǎn)不會(huì)褪色。它們以聲音開(kāi)始而以行動(dòng)結(jié)束。”

（作者單位：東華大學(xué)人文學(xué)院）