作者系國家社科基金重大項(xiàng)目“《中國近代史大辭典》編撰”首席專家、中國社會(huì)科學(xué)院研究員

編者按

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上指出，五四運(yùn)動(dòng)“在近代以來中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義”。一個(gè)世紀(jì)以來，五四運(yùn)動(dòng)激勵(lì)著中華民族自尊自信、昂揚(yáng)向上、不懈奮斗，激勵(lì)著一代代中國人將愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神銘刻于心并外化于行。五四精神是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，其產(chǎn)生的巨大影響跨越時(shí)空，對(duì)于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義具有重要作用。如何理解五四運(yùn)動(dòng)的百年歷史意義？如何看待五四運(yùn)動(dòng)與中國人的精神成長？如何把握五四運(yùn)動(dòng)和中國青年運(yùn)動(dòng)的正確方向？本版今日刊發(fā)三位專家的文章，對(duì)此進(jìn)行探討。

100年前，中國仍處于黎明前的漫漫長夜。五四運(yùn)動(dòng)像一把高高舉起的火炬，照亮了中國人民探索道路的征程，深刻影響了此后中國歷史的發(fā)展。廣義的五四運(yùn)動(dòng)，不僅包括1919年5月4日開啟的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，還包含其他兩方面重要內(nèi)容：一是新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙；二是五四運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的社會(huì)改造思潮和社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。包含思想啟蒙、反帝愛國、社會(huì)革命三大內(nèi)容的五四運(yùn)動(dòng)，孕育了愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大精神，為中國社會(huì)發(fā)展掀開了新篇章。

新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)的大旗

五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生并非偶然，此前已興起數(shù)年的新文化運(yùn)動(dòng)，為五四愛國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。

從一定意義上說，新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)辛亥革命的反思與補(bǔ)課。辛亥革命推翻延續(xù)兩千多年的封建制度，建立了在當(dāng)時(shí)的世界還不多見的共和制度。然而，中國社會(huì)的專制與落后依然如舊。脆弱的共和制度不斷遭到?jīng)_擊，有人掛民國招牌行專制之實(shí)，還有人索性要將民國倒退回封建帝制。如何拯救中國？一批先進(jìn)的中國人認(rèn)為，改造中國必先從改造文化入手。辛亥革命之所以未能竟其功，是因?yàn)樗枷雴⒚刹粔?，國民仍缺乏民主意識(shí)。只有徹底清除封建思想意識(shí)，普及民主思想，才能實(shí)現(xiàn)真正的共和。高舉民主與科學(xué)兩面大旗的新文化運(yùn)動(dòng)，由此應(yīng)運(yùn)而生。

新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭集中指向封建主義正統(tǒng)思想，形成一場倡導(dǎo)個(gè)性解放的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。個(gè)人意識(shí)、國民意識(shí)、國家意識(shí)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中被喚醒、被增強(qiáng)。國家者，國民之國家，非統(tǒng)治者所私有，這樣的觀念逐漸成為社會(huì)常識(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，國民意識(shí)的覺醒，為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生提供了不可或缺的思想基礎(chǔ)。

五四運(yùn)動(dòng)是近代以來中國國民對(duì)于外交問題的一次大規(guī)模的民意表達(dá)，是國民外交興起的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。雖說自清末“公車上書”始，民眾已打破外交由政府極少數(shù)人壟斷的慣制，發(fā)出廟堂之外知識(shí)階層的呼聲，但五四運(yùn)動(dòng)是中國社會(huì)第一次由社會(huì)各階層廣泛參與外交事務(wù)并最終影響政府決策的成功實(shí)踐。如果沒有新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，沒有民主思想的普及與國民意識(shí)的形成，五四運(yùn)動(dòng)難以成為一場全國性的群眾運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)后，國民外交蓬勃興起，國民外交組織如雨后春筍紛紛成立，形成具有相當(dāng)影響力的公眾輿論。國民外交由此在相當(dāng)程度上影響著政府外交。

對(duì)民主的向往始終是此后中國人民不懈的追求。人們奮起反抗北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，繼而反抗國民黨政府的專制統(tǒng)治。國統(tǒng)區(qū)的民主運(yùn)動(dòng)開辟第二條戰(zhàn)線，動(dòng)搖專制統(tǒng)治根基，解放區(qū)的民主實(shí)踐極大激發(fā)了人民當(dāng)家作主的能動(dòng)性。終于，民主戰(zhàn)勝專制，一個(gè)新民主主義共和國誕生了。

愛國革命運(yùn)動(dòng)奏響愛國主義的時(shí)代旋律

五四運(yùn)動(dòng)因抗議列強(qiáng)對(duì)中國的欺凌而展開，愛國主義始終是其核心主題。

中國于1917年對(duì)德宣戰(zhàn)，成為協(xié)約國的一員，并躋身戰(zhàn)勝國之列。中國民眾對(duì)一戰(zhàn)后國際秩序的合理化與中國國際地位的改善寄予很大期望。然而，巴黎和會(huì)上，中國代表團(tuán)提出從戰(zhàn)敗國德國手中收回膠州灣租借地的最基本要求，也未能實(shí)現(xiàn)。巴黎和會(huì)受挫的消息傳到國內(nèi)，社會(huì)輿論大嘩。人們對(duì)“公理”的高度期望轉(zhuǎn)化為極度失望，對(duì)國家意識(shí)和國民意識(shí)已有清晰自覺，因此走上街頭奮起抗?fàn)?。參加這一運(yùn)動(dòng)的，不僅有知識(shí)階層，還有廣大工商業(yè)階層和普通勞動(dòng)者，形成了聲勢浩大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

在強(qiáng)大民意支持下，中國代表團(tuán)拒簽對(duì)德和約。這一舉動(dòng)史無前例。近代以來，中國對(duì)各種有損主權(quán)的條約并非沒有抗?fàn)?，但終究逃脫不掉“始爭終讓”的規(guī)律。拒簽對(duì)德和約，是近代以來中國第一次在重大問題上向列強(qiáng)說“不”，開創(chuàng)了對(duì)列強(qiáng)主導(dǎo)的世界秩序勇于抗?fàn)幍南壤?，在近代外交史上具有里程碑意義。

五四運(yùn)動(dòng)因愛國主義而引發(fā)，又將愛國主義發(fā)揚(yáng)光大，使之成為中國社會(huì)的主流價(jià)值，任何黨派、任何政府都不可能公然背棄這一主流價(jià)值。五四運(yùn)動(dòng)后，南北兩個(gè)政府在外交方面都展現(xiàn)出不同以往的積極姿態(tài)。這與五四運(yùn)動(dòng)后愛國主義的高揚(yáng)和國民外交的興起，有著不可分割的關(guān)系。

20世紀(jì)20年代中期，當(dāng)時(shí)的北京政府發(fā)起了一場頗有聲勢的修訂不平等條約運(yùn)動(dòng)，要求廢除協(xié)定關(guān)稅，實(shí)現(xiàn)關(guān)稅自主；要求廢除領(lǐng)事裁判權(quán)，實(shí)現(xiàn)司法自主。修約運(yùn)動(dòng)中，鑒于西班牙和比利時(shí)對(duì)修約交涉持抵制和拖延態(tài)度，北京政府曾單方面宣布廢除中西、中比條約。北京政府還罷免了不聽中國政府指令的英籍海關(guān)總稅務(wù)司安格聯(lián)。這些外交上的斷然舉措，皆為近代以來所未曾見。

在當(dāng)時(shí)的北京政府展現(xiàn)出外交新姿態(tài)之時(shí)，國共合作的南方國民政府則走得更遠(yuǎn)。他們認(rèn)為，不平等條約因其具有不平等性而不合法，應(yīng)直接宣布廢除，即應(yīng)斷然采行“革命外交”。南方國民政府在北伐過程中實(shí)踐了這一理念，以民眾運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)，以北伐軍部隊(duì)為后盾，先后收回了漢口、九江英租界，顯示了南方國民政府“革命外交”的不同特質(zhì)。

愛國主義的力量在此后艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭中得到充分的體現(xiàn)。面對(duì)軍力和國力遠(yuǎn)超中國的日本，中華民族浴血奮戰(zhàn)，“把我們的血肉筑成我們新的長城”，用巨大犧牲贏得抗戰(zhàn)的勝利?？箲?zhàn)勝利不僅使中國擺脫了深重而迫切的民族危機(jī)，而且為中華民族的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)開啟追求進(jìn)步的偉大歷程

五四運(yùn)動(dòng)是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)與反帝愛國運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它的邏輯發(fā)展是走向社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。面對(duì)中國外交的失敗和內(nèi)政的亂象，人們必然要問，中國社會(huì)出了什么問題？如何解決中國社會(huì)的沉疴？

五四運(yùn)動(dòng)后，中國社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)從反帝愛國轉(zhuǎn)向社會(huì)改造。社會(huì)改造一時(shí)成為社會(huì)的流行詞。一大批直接聲稱其宗旨是改造社會(huì)的刊物紛紛面世。在社會(huì)改造的呼聲中，中國社會(huì)發(fā)生兩大變化：

一是在改造中國的各種方案中，馬克思主義獲得廣泛傳播。盡管馬克思主義此前已傳入中國，但作為諸多外來學(xué)說的一種，尚未占據(jù)主導(dǎo)地位。改良主義、無政府主義、互助主義、工學(xué)主義、新村主義等各種思想紛紛呈現(xiàn)于中國社會(huì)。在各種思想和學(xué)說的比較中，馬克思主義逐漸成為新文化的主流。1919年，李大釗在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》，《新青年》雜志成為宣傳馬克思主義的重要陣地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從五四運(yùn)動(dòng)至中國共產(chǎn)黨成立前夕，《新青年》刊登的有關(guān)馬克思主義、十月革命和中國工人運(yùn)動(dòng)的文章達(dá)130余篇。

二是啟蒙運(yùn)動(dòng)向勞工階層普及。知識(shí)分子深入勞工階層，推動(dòng)了工人階級(jí)作為一個(gè)自為階級(jí)登上政治舞臺(tái)的進(jìn)程。“勞工神圣”是一戰(zhàn)后出現(xiàn)于中國社會(huì)的響亮口號(hào)。蔡元培發(fā)表題為《勞工神圣》的演講，李大釗發(fā)表《庶民的勝利》?！皠诠ど袷ァ庇^念的傳播，促使學(xué)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)展出現(xiàn)新趨向。知識(shí)分子開始注重與勞工階層相結(jié)合，不少人深入勞工當(dāng)中從事文化和政治啟蒙，促進(jìn)勞工的覺醒。

馬克思主義的廣泛傳播及知識(shí)分子與勞工相結(jié)合，既推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展，又催生了一批有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子。1921年7月，中國共產(chǎn)黨誕生。五四運(yùn)動(dòng)為中國共產(chǎn)黨直接輸送了中堅(jiān)力量。被毛澤東同志稱為“五四運(yùn)動(dòng)總司令”的陳獨(dú)秀，成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)黨領(lǐng)袖，五四運(yùn)動(dòng)的若干積極參與者，或成為創(chuàng)黨成員，或成為黨的重要同路人。中國共產(chǎn)黨的成立是“開天辟地的大事變”，中國革命自此有了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命力量由弱到強(qiáng)，一步步走向勝利。

1939年，延安舉行慶祝五四運(yùn)動(dòng)20周年大會(huì)，毛澤東同志對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響如此評(píng)說：“全部中國史中，五四運(yùn)動(dòng)以后二十年的進(jìn)步，不但賽過了以前的八十年，簡直賽過了以前的幾千年?！边@一驚人之論，得到日后歷史的有力驗(yàn)證。這一講話后僅僅十年，即五四運(yùn)動(dòng)30周年之際，一個(gè)嶄新的中國誕生了，這個(gè)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的嶄新國家，不正是五四先賢所憧憬的“勞工的世界”嗎？