辯證思維是馬克思主義哲學(xué)思維方法的精髓，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法的核心。在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，辯證思維是馬克思主義理論開(kāi)拓創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。?xí)近平總書記指出：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力。”而要增強(qiáng)辯證思維能力，就必須把握辯證思維的思想內(nèi)涵，并深刻理解辯證思維的文化維度。

一

辯證思維是將感性、知性與理性融為一體的思維方式，是辯證的方法論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，使人在思想觀念中以辯證、系統(tǒng)的方式來(lái)看待世界與人自身的發(fā)展。辯證思維具有反思批判的精神，作為馬克思主義創(chuàng)始者，馬克思的辯證思維，首先表現(xiàn)為對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)的批判，特別是對(duì)于黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判與揚(yáng)棄，他是在傳統(tǒng)的哲學(xué)地基上建構(gòu)了新的思想世界。因此，在馬克思主義理論中，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義既是相對(duì)獨(dú)立的思想單元，又是相互統(tǒng)一的思想體系。馬克思每一部著作中都充滿了辯證法的精神，這一點(diǎn)在他關(guān)于文化傳統(tǒng)的分析中具有一定的代表性。

馬克思在歷史唯物主義的視域下，對(duì)傳統(tǒng)的思想文化持辯證反思的態(tài)度，他在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦?！瘪R克思關(guān)于人的創(chuàng)造性與文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和辯證性三重維度。

從歷史性維度來(lái)看，馬克思雖然將先輩的傳統(tǒng)，比喻為糾纏著活人頭腦的夢(mèng)魘，但每一代人所創(chuàng)造的文化和思想，總是在之前文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。文化傳統(tǒng)對(duì)于每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)民族，總是不可或缺的文化基因和根柢，新的思想理論只有在這種歷史性的基因和根柢上才能得以發(fā)展與創(chuàng)新。

從現(xiàn)實(shí)性維度來(lái)看，歷史總是在創(chuàng)新創(chuàng)造中發(fā)展。人既是歷史的劇中人，更是歷史的劇作者。立足于文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是馬克思主義引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的根本路徑。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必須通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)自身的歷史性使命。

從辯證性維度看，馬克思主義強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。因此，在如何對(duì)待文化傳統(tǒng)上，作為中國(guó)先進(jìn)文化積極引領(lǐng)者和踐行者的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總是本著科學(xué)的態(tài)度，大力繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，致力于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。

二

辯證思維不僅蘊(yùn)含于馬克思主義唯物辯證法之中，同樣蘊(yùn)含于中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思維方法之中。中國(guó)先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，從根本而言，既是思想學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)鳴，也是思維方式的爭(zhēng)鳴。雖然，諸子百家的思想旨趣有所異同，但辯證思維方式，卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中最鮮明的特征。無(wú)論是儒家的“和而不同”，還是道家的“有無(wú)相生”，或者法家的“矛盾之說(shuō)”，都包含了豐富的辯證法思想，也展現(xiàn)了深刻的辯證思維方式。即便是漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后的封建時(shí)期，辯證思維依然是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的主體性思維，在中國(guó)道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)的傳承中發(fā)揮著重要作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的辯證思維和辯證法的精神，融入中國(guó)人的思想血脈之中，構(gòu)成中國(guó)價(jià)值和中國(guó)精神的主導(dǎo)性思維方式。同時(shí)，科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，也需要具有辯證的思維方式。雖然不同時(shí)期，對(duì)于傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系有著不同的理解，但促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要運(yùn)用辯證思維。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的接受與傳播，也是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承基礎(chǔ)之上。毛澤東同志就深刻指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>

在新中國(guó)的發(fā)展歷程中，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴一直是文化建設(shè)的主要方針。新中國(guó)成立后，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人依然辯證地看待馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。他在1960年同外國(guó)代表團(tuán)談話時(shí)就明確指出，對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。這也表明，無(wú)論是馬克思主義理論，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中都具有思想性的元素，我們要善于從馬克思主義經(jīng)典著作和中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中挖掘思想精髓，持續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)。

改革開(kāi)放之后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為黨和國(guó)家工作的中心，但文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作，依然發(fā)揮著引領(lǐng)性的作用。經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治建設(shè)、文化建設(shè)的均衡發(fā)展，成為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義穩(wěn)定發(fā)展的重要保證。鄧小平同志在1979年就明確提出要堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的文化建設(shè)方針。江澤民同志和胡錦濤同志也都注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的相互融合與辯證發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記明確指出，要科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)、緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

三

辯證思維既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想方法和價(jià)值體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

從文化的傳承創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，辯證思維能夠促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的辯證精神使中國(guó)文化能夠因時(shí)而化，因勢(shì)而新。無(wú)論是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，還是獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)期，或者在儒釋道合流時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維一直延續(xù)不絕，既通過(guò)不同流派的思想爭(zhēng)鳴相辯相成，又通過(guò)對(duì)外來(lái)文化的涵容與轉(zhuǎn)化，為博大精深的中國(guó)精神和中國(guó)智慧增強(qiáng)了深厚的文化底蘊(yùn)和思想底蘊(yùn)。

文化創(chuàng)新的前提是思維方式的創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思維方式，但更具有深遠(yuǎn)影響的是“窮則變，變則通，通則久”的辯證思維方式。變動(dòng)不居的辯證思維使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終處于自我反思、自我超越的狀態(tài)，從而與時(shí)偕行，與時(shí)俱進(jìn)。從雅斯貝爾斯所說(shuō)的軸心時(shí)代至今，中國(guó)文化傳統(tǒng)歷經(jīng)兩千多年風(fēng)雨，依然屹立于世界民族文化之林，并為新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了重要的思想元素。

（作者：梅景輝，系江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)）