木版年畫是我國(guó)歷史上分布最為廣泛、影響最持久的民間藝術(shù)形式之一。以往學(xué)界對(duì)于木版年畫的研究，多將其視為一個(gè)單獨(dú)的藝術(shù)品或藝術(shù)形式進(jìn)行文獻(xiàn)整理和圖片挖掘，這就極易導(dǎo)致將木版年畫視為一個(gè)內(nèi)在邏輯與理論來(lái)源上相對(duì)封閉，且脫離民眾生活、固態(tài)、缺乏質(zhì)感的藝術(shù)類型。木版年畫不同于其他繪畫形式。它包含著民眾在特定時(shí)刻的心理與民俗活動(dòng)，傳遞著民眾某種浪漫情懷與民間理想，表達(dá)著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)的某種態(tài)度，其在民眾的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活中有著不可替代的位置。在現(xiàn)實(shí)生活中，木版年畫并不是固態(tài)的，而是活態(tài)的。

民俗學(xué)者將語(yǔ)境引入民俗學(xué)的研究，認(rèn)為“就具體的民俗事象來(lái)看，時(shí)間、空間、傳承人、受眾、表演情景、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等不同因素共同構(gòu)成了民俗傳承的語(yǔ)境”。就民俗學(xué)而言，無(wú)論在中國(guó)還是在歐美，學(xué)科研究的主流轉(zhuǎn)向“語(yǔ)境中的民俗”已成為學(xué)界的普遍共識(shí)。民俗學(xué)者自覺(jué)地在一個(gè)限定性語(yǔ)境范圍內(nèi)開展自己的研究工作，這對(duì)開展民間藝術(shù)形式的研究頗具借鑒意義。任何民間藝術(shù)形式都存在于其所處的鄉(xiāng)土語(yǔ)境中，或可言鄉(xiāng)土語(yǔ)境是民間藝術(shù)形式存在的根本。在以往關(guān)于民間藝術(shù)形式的研究中，研究者多把其“從具體的時(shí)空坐落中抽取、剝離出來(lái)，無(wú)視具體時(shí)空坐落中的語(yǔ)言與制度體系、人們的行為方式以及人們對(duì)制度和行為的看法，更不考慮文化與創(chuàng)造文化的人之間的關(guān)系”。這無(wú)異于將原本有著豐富文化內(nèi)涵與生命韌性的藝術(shù)形式抽離成一些脫離具體時(shí)空的無(wú)生命力的僵硬文化物象。

需要說(shuō)明的是，語(yǔ)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，即語(yǔ)境并非是恒定不變的，而是因參與其中的時(shí)間、空間、人等多種因素的變化而不斷流變。語(yǔ)境范圍是有大小之分的，既可以是一個(gè)村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)大小的語(yǔ)境范圍，也可以是一個(gè)文化類型或族群的語(yǔ)境范圍，還可以是某一個(gè)歷史時(shí)期的語(yǔ)境范圍。不同語(yǔ)境下的文化物象可能呈現(xiàn)出迥異的面貌。任何一個(gè)具體的民間藝術(shù)形式既存在于我們的民族大語(yǔ)境之中，也存在于不同歷史時(shí)期的階段性語(yǔ)境之中，還存在于不同地域的差異化語(yǔ)境之中。因此，圍繞一個(gè)具體的民間藝術(shù)形式開展研究，要對(duì)其在不同語(yǔ)境下的表現(xiàn)形式及涵載的時(shí)代寓意加以分析，才能相對(duì)細(xì)致全面地對(duì)其加以深描。民間藝術(shù)形式本就置身于一個(gè)不斷變化的語(yǔ)境中，任何研究靜態(tài)的民間藝術(shù)形式的方法，都將失去對(duì)其全面且活態(tài)的認(rèn)知。

將語(yǔ)境引入到木版年畫的研究中，在特定語(yǔ)境中能夠多維地觀察到活態(tài)的木版年畫及與之密切相關(guān)的鮮活民俗事象。就筆者長(zhǎng)期關(guān)注研究的對(duì)象聊城木版年畫而言，其既受黃河流域農(nóng)作文化的廣泛影響，更受運(yùn)河流域商業(yè)文化的深層影響，這在其所處魯西運(yùn)河流域的社會(huì)中表現(xiàn)得較為明顯。明初至今，聊城運(yùn)河社會(huì)的木版年畫經(jīng)歷了由移民而來(lái)的外來(lái)藝術(shù)形式，到區(qū)域民眾特定精神信仰的民俗用品，進(jìn)而成為區(qū)域部分民眾群體生計(jì)的產(chǎn)品，直至新文化語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的嬗變過(guò)程。這一嬗變過(guò)程既受其所處區(qū)域社會(huì)的鄉(xiāng)土文化和民眾群體的影響，更被國(guó)家大勢(shì)所左右。

民間藝術(shù)形式的嬗變是在一個(gè)更加宏大的語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)的，在以往關(guān)于民間藝術(shù)形式的研究中，多是作為其歷史背景予以簡(jiǎn)單交代，少有將語(yǔ)境中活態(tài)的民間藝術(shù)形式予以呈現(xiàn)，呈現(xiàn)的多只是一個(gè)關(guān)于其歷史沿革、題材、特征、功能等民間藝術(shù)形式的介紹，感受不到其在當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境中與多種因素之間的互動(dòng)，使其相關(guān)研究缺乏應(yīng)有的質(zhì)感。將語(yǔ)境引入到民間藝術(shù)形式的研究中，或在一定語(yǔ)境中研究民間藝術(shù)形式，能夠讓觀者看到一個(gè)與鄉(xiāng)土社會(huì)有著密切互動(dòng)的活態(tài)藝術(shù)，也能感受到民間藝術(shù)形式的動(dòng)態(tài)繼承。

（本文系教育部人文社科規(guī)劃研究青年基金項(xiàng)目“從群體生計(jì)到文化遺產(chǎn)：聊城木版年畫研究”（18YJC760136）、山東省社科規(guī)劃研究重點(diǎn)項(xiàng)目“東昌府木版年畫研究”（17BWYJ02）階段性成果；山東省民間美術(shù)資源保護(hù)與研發(fā)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室資助項(xiàng)目）

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）