刻板印象是指人們對(duì)某一類人或事物產(chǎn)生比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法，它時(shí)刻影響著人們對(duì)社會(huì)信息的加工。而補(bǔ)償性刻板印象，是指?jìng)€(gè)體在感知不同社會(huì)目標(biāo)時(shí)，會(huì)傾向于將優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的認(rèn)知均衡地分布到它們的不同特征之上，使其具有等量的積極印象，以維持整體平衡，即認(rèn)為沒(méi)有人能攤上所有的好事，也沒(méi)有人會(huì)遭遇全部的壞事，好壞兩種結(jié)果在整體上是自動(dòng)平衡的，每個(gè)人最終均能得其所應(yīng)得。個(gè)體傾向于認(rèn)為補(bǔ)償性的結(jié)果遲早都會(huì)發(fā)生，且這種補(bǔ)償性刻板印象往往會(huì)提高個(gè)體的公正感知水平。

這一補(bǔ)償性刻板印象類似于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“善惡有報(bào)”的思想，可以用勒納（Lerner）的公正世界信念理論（belief in a just world theory）來(lái)進(jìn)行解釋，該理論認(rèn)為，人們普遍秉持這樣一種信念，即這個(gè)世界是公正的。在這個(gè)公正世界里，人們得其所應(yīng)得，所得即應(yīng)得。無(wú)論人們做什么事情，都會(huì)得到他們應(yīng)得的報(bào)償，惡人有惡報(bào)，善人有善報(bào)。具體而言，個(gè)體在一個(gè)復(fù)雜多變、無(wú)法控制且難以預(yù)測(cè)的世界中生存是一種無(wú)法忍受的威脅。因此，人們傾向于將現(xiàn)有的社會(huì)安排看作是公平、合法、合理的，從而使現(xiàn)實(shí)合理化，以維持一種公正世界的信念。人們維持公正世界信念的關(guān)鍵路徑就是補(bǔ)償性刻板印象，如“窮有窮的快樂(lè)，富有富的痛苦”。國(guó)外的研究亦發(fā)現(xiàn)，激活“富且快樂(lè)”和“窮且悲慘”的原型會(huì)降低個(gè)體的公平感，而激活“富但是悲慘”與“窮但是快樂(lè)”的原型卻能提高個(gè)體的公平感，這表明補(bǔ)償?shù)脑吞岣吡藗€(gè)體的公平感。因而，補(bǔ)償性刻板印象能維持個(gè)體的公正世界信念，使其覺(jué)得社會(huì)在某些程度上是平衡的，并且這個(gè)系統(tǒng)是公平的。

一個(gè)非常普遍的情況是，在文學(xué)、影視和大眾文化中，窮人通常被認(rèn)為比富人更快樂(lè)、更誠(chéng)實(shí)，接觸關(guān)于窮人和富人的補(bǔ)償性敘述確實(shí)能夠增強(qiáng)并塑造個(gè)體的公正世界信念。有國(guó)內(nèi)學(xué)者分析20世紀(jì)30年代初期中國(guó)左翼電影后發(fā)現(xiàn)，影片中所有的人物均根據(jù)其階層來(lái)設(shè)定特質(zhì)甚至外貌。例如，有錢人一定是反面形象，是壞人；窮人一定是正面形象，是好人。后者不僅政治覺(jué)悟高，道德高尚，并且相貌端正；前者不僅政治上反動(dòng)，道德敗壞，而且相貌猥瑣、欺男霸女、魚(yú)肉百姓。其實(shí)不單單是電影，文學(xué)作品也有類似的補(bǔ)償性刻板印象呈現(xiàn)。比如，將曹禺名劇《日出》中人物的經(jīng)濟(jì)收入列個(gè)表，就會(huì)發(fā)現(xiàn)以陳白露為界線，比陳白露有錢的全是壞人，比陳白露窮的全是好人?！坝绣X人是壞的，窮人是好的”，這種補(bǔ)償性刻板印象形成的意識(shí)形態(tài)一直是根深蒂固的，并且在今天的網(wǎng)絡(luò)、電視和電影中有過(guò)之而無(wú)不及，這些內(nèi)容在提升觀眾公平感的同時(shí)，反過(guò)來(lái)又塑造著他們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并形成刻板印象。

那么，這種對(duì)貧富階層的補(bǔ)償性刻板印象是否影響貧困個(gè)體的脫貧？答案是肯定的。國(guó)外大量研究表明，補(bǔ)償性刻板印象讓貧困個(gè)體產(chǎn)生了一種對(duì)世界的可控制感，它對(duì)個(gè)體適應(yīng)環(huán)境具有重要意義，同時(shí)還為人們提供有意義的解釋框架來(lái)應(yīng)對(duì)不公，以維護(hù)心理健康、重建公正感，并有利于個(gè)體規(guī)劃長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。對(duì)貧困個(gè)體來(lái)說(shuō)，補(bǔ)償性刻板印象乃是脫貧的一把雙刃劍。一方面，補(bǔ)償性刻板印象給個(gè)體帶來(lái)的公正體驗(yàn)可以作為心理資源幫助他們應(yīng)對(duì)威脅并收獲相對(duì)積極的心理結(jié)果，使其擁有較高的生活滿意度和心理健康水平。此外，補(bǔ)償性刻板印象使得他們相信世界是公正的，只要努力投入并遵循社會(huì)規(guī)范就能獲得回報(bào)，這就促使其追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)業(yè)或職業(yè)目標(biāo)，進(jìn)而向上流動(dòng)，改變自身地位。但另一方面，這種補(bǔ)償性刻板印象帶來(lái)的公正體驗(yàn)，使得貧困個(gè)體更傾向于為社會(huì)系統(tǒng)的不公做辯護(hù)，并將自身貧困看作是理所當(dāng)然的應(yīng)然狀態(tài)，這不利于低社會(huì)階層個(gè)體改變處境、向上流動(dòng)，也不利于促進(jìn)社會(huì)公平的治理。

貧困個(gè)體在補(bǔ)償性刻板印象的作用下，到底是“人窮志短、安貧守賤”還是“人窮志不短、步步皆努力”呢？研究發(fā)現(xiàn)，這取決于他們?cè)诿撠氝^(guò)程中體驗(yàn)到的控制感和公平感。一旦貧困個(gè)體接觸到生活中的不公平事件并感到無(wú)能為力時(shí)（如非貧困戶卻獲得資金幫扶、辛苦打工所得不如當(dāng)貧困戶獲得的補(bǔ)助多），他們就會(huì)關(guān)注另外一種消極的補(bǔ)償性刻板印象，如“有錢人能力低卻會(huì)投機(jī)倒把，窮人能力高卻缺少機(jī)會(huì)”，進(jìn)而形成另外一種不公正世界信念的自我保護(hù)機(jī)制。一旦貧困個(gè)體認(rèn)為世界本身就是不公平的（比如，信奉“三分靠作弊，七分靠背景”“人生就是這樣，落地八分命”），那么脫貧與否也就無(wú)所謂了，進(jìn)而形成一種犬儒主義的自我保護(hù)。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，當(dāng)人們內(nèi)心深處不再相信公正世界信念，與犬儒主義相隨的叢林法則就開(kāi)始盛行，即弱肉強(qiáng)食，贏者生存。此外，假如貧困個(gè)體認(rèn)為世間萬(wàn)事都是隨機(jī)發(fā)生的，根本不存在善惡有報(bào)的情況，則會(huì)使其產(chǎn)生較高的時(shí)間折扣率，即放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)的大回報(bào)，而追求眼前的小回報(bào)，或者干脆得過(guò)且過(guò)、不管回報(bào)。也就是說(shuō)，當(dāng)貧困個(gè)體發(fā)現(xiàn)世界是不公正的，將來(lái)也是難以預(yù)期的，那么他們就會(huì)偏好獲取眼前的小利而放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)的大利。因此，貧困群眾頻頻表現(xiàn)出拒絕投資子女的教育、宰食扶貧豬苗牛崽而等不及出欄等行為，也就不足為奇了。

從理論上來(lái)看，社會(huì)心理受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要改變個(gè)體的貧困處境，最根本的辦法還是要提供社會(huì)條件的支持，去除補(bǔ)償性刻板印象帶來(lái)的暫時(shí)安慰，建立以權(quán)利公平、規(guī)則公平、機(jī)會(huì)公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，使每個(gè)貧困者都可以通過(guò)自身的能力和努力改變命運(yùn)。誠(chéng)然，受社會(huì)條件的限制，這種情況在短期內(nèi)往往難以得到改善，但是除此之外，還有兩條簡(jiǎn)單高效的途徑可以增強(qiáng)貧困個(gè)體的控制感。其一是進(jìn)行人力資本干預(yù)，使貧困個(gè)體得到衛(wèi)生、醫(yī)療、教育、培訓(xùn)等方面的投資而提升脫貧的人力資本；其二是加強(qiáng)積極心理資源的開(kāi)發(fā)，貧困個(gè)體的心理資源是能夠培植、開(kāi)發(fā)、測(cè)評(píng)與干預(yù)的。這兩者對(duì)個(gè)體控制感的提升效果，已為諸多心理學(xué)研究所證實(shí)。對(duì)此類心理因素在長(zhǎng)效脫貧機(jī)制中的探索與運(yùn)用，也許是一個(gè)有價(jià)值的思路。

（本文受國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（17CMZ042）、海南省自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目（718MS036）資助）

（作者單位：海南大學(xué)管理學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)系）