【史海鉤沉】

　　遼宋金時(shí)期，我國北方圖書出版業(yè)獲得了長足的發(fā)展，出版的圖書種類涵蓋經(jīng)史子集各部，圖書流通范圍不斷擴(kuò)大、形式不斷創(chuàng)新，圖書印刷技術(shù)有所改進(jìn)，印刷質(zhì)量可與南宋相媲美，在中國古代圖書出版史上占據(jù)著重要位置。眾所周知，書籍是人類社會傳播文化的重要載體之一。圖書出版作為一種文化傳播活動，總是受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、特定制度環(huán)境、文化教育、社會心理等的影響。因而，從傳播學(xué)的視角來探討金代圖書出版與流通的背景與歷程，不但有助于深入理解金代書籍出版興盛的原因，亦能幫助我們認(rèn)清其與金代社會發(fā)展之間的互動關(guān)系，其意義與作用顯而易見。

　　女真人起源于白山黑水之間，在遼朝時(shí)期處于契丹族的統(tǒng)治之下，長期處在半游牧半漁獵的部落發(fā)展階段。完顏部統(tǒng)一女真各部后，阿骨打帶領(lǐng)女真人在反遼斗爭中迅速崛起，并于公元1115年建立了政權(quán)。建國之初的女真人尤其是上層統(tǒng)治集團(tuán)，通過與漢族先進(jìn)文化接觸，意識到了文化對于鞏固政權(quán)和民族發(fā)展的重要意義，因而集全國之力搜羅遼與北宋的圖文書籍，網(wǎng)羅北宋的雕版印刷工匠，表現(xiàn)出了支持圖書出版、進(jìn)行文化傳播的強(qiáng)烈愿望。清人趙翼指出：“蓋自太祖起事，即謂詔令宜選善屬文者為之。令所在訪求博學(xué)雄文之士，敦遣赴闕。（本紀(jì)）又以女直無字，令希尹仿漢人楷字，因契丹字形，合本國語，制女直字，頒行之。（希尹傳）是太祖已留心于文事?！保ā敦ザ穭炗浶ＷC》卷28）因而，在公元1121年金對遼發(fā)動全面攻勢時(shí)，太祖阿骨打特別下詔，“若克中京，所得禮樂儀仗圖書文籍，并先次津發(fā)赴闕?！保ā督鹗贰肪?）體現(xiàn)了對圖書典籍與發(fā)展文化的高度重視。

　　不僅如此，金朝統(tǒng)治者還制定并執(zhí)行了一系列推動圖書流通、促進(jìn)文化傳播的政策。通過國子監(jiān)刻印“五經(jīng)”、十七史頒發(fā)各官學(xué)，自上而下傳播漢文典籍。金世宗時(shí)還設(shè)譯經(jīng)所，大力倡導(dǎo)以女真文翻譯漢文經(jīng)史刻印出版，在女真人中以本民族文字來傳播漢文化。大定二十三年（1183年）譯經(jīng)所先后譯出《易》《書》《論語》《孟子》《老子》等經(jīng)史書籍15種。還特“以女直字《孝經(jīng)》千部付點(diǎn)檢司分賜護(hù)衛(wèi)親軍”，上謂宰臣曰：“朕所以令譯《五經(jīng)》者，正欲女直人知仁義道德所在耳?！保ā督鹗贰肪?）金朝還出版了一系列女真字童蒙書籍，如《女真字三字經(jīng)》《女真字百家姓》《女真字姜太公書》等均有刊行。

　　隨著金朝各方面統(tǒng)治制度的漸趨完備，科舉制度也得以不斷完善，在某些方面比遼甚至南宋還有所突破。金代的科舉取士范圍與前代相比有所擴(kuò)大，允許奴隸放良后參加考試，取消了遼、宋時(shí)期巫醫(yī)之家不得應(yīng)舉的規(guī)定，舉人只要所犯罪刑不重的，可以聽保應(yīng)試，在任官員只有小的過失不至犯罪的，都可以參加考試，放寬了對應(yīng)試者的身份和資格限制。金代還取消了科舉取士的地區(qū)界限，客籍外鄉(xiāng)者可以隨時(shí)到所在州縣應(yīng)考。還在金世宗時(shí)期設(shè)立女真科舉，為女真人開辟了一條新的入仕途徑。金代獨(dú)具特色的科舉制度，一方面激發(fā)了人們對科舉的熱情，使好學(xué)之風(fēng)成為當(dāng)時(shí)社會主流風(fēng)俗之一。另一方面則使科舉考試用書出現(xiàn)了較大的缺口，直接推動了相關(guān)圖書的出版與流通。

　　女真族建立政權(quán)以來，歷代統(tǒng)治者都非常重視教育的發(fā)展和人才的培養(yǎng)?！拔覈覒?yīng)天順民，雖馬上得天下，然列圣繼承，一道相授，以開設(shè)學(xué)校為急務(wù)。以愛養(yǎng)人才為家法。以策論詞賦經(jīng)義為擢賢之首。天涵地育，磨礪而成就之”（劉渭：《重修府學(xué)教養(yǎng)碑》，見張金吾：《金文最》卷82）。在此背景下，不僅政府主持的官學(xué)教育獲得較大發(fā)展，私學(xué)及家庭教育亦興盛非凡，形成了一種崇學(xué)重教之風(fēng)。正如元好問所言：“文治既洽，鄉(xiāng)校、家塾弦誦之音相聞。上黨、高平之間，士或帶經(jīng)而鋤，有不待風(fēng)厲而樂為之者。化民成俗，概見于此。”（《元好問全集（增訂本）》卷32，《壽陽縣學(xué)記》）如此崇文好學(xué)風(fēng)氣之下，教育與考試用書需求大增。民間書坊也大量刻印經(jīng)史類考試用書，如寧晉荊家書坊主營科考類書籍，二十幾年間不斷刻印“五經(jīng)”銷售，即使戰(zhàn)亂時(shí)期，也還將板片埋入地下，以備日后重新刊刻經(jīng)營。

　　金人對宋朝一些名士的作品非常傾慕，故此類書籍及受其影響的圖書在金代廣為傳播與出版。孔氏家譜《孔氏祖庭廣記》廣為流傳，“凡縉紳之流，靡不家置”（張金吾：《金文最》卷14，孔元措：《孔氏祖庭廣記序》）。蘇軾的作品在金朝也很受歡迎，《集注分類東坡先生詩》流傳頗廣。金代詩人受其詩歌創(chuàng)作思想和藝術(shù)手法的影響，也創(chuàng)作出許多剛勁清新、通俗質(zhì)樸的作品?！盃枙r(shí)蘇學(xué)盛于北，金人之尊蘇，不獨(dú)文也，所以士大夫無不沾丐一得。”（翁方綱：《石洲詩話》卷5）

　　金人對藝術(shù)的追求與欣賞，也推動了此類圖籍的出版與傳播。金代刻印的版畫《四美圖》描繪的是我國歷史上四位不同時(shí)代的美人，分別是趙飛燕、王昭君、班姬和晉代石崇的愛妾綠珠。版畫構(gòu)圖富于變化，人物衣袂飄飄，面容生動自然?！读x勇武安王圖》（關(guān)羽像），圖像端莊肅穆，威武逼人。此外，金朝還開始了彩色印刷的嘗試，這是元代套版印刷方法發(fā)明之前的重要發(fā)展，其代表彩色版畫《東方朔盜桃圖》成為我國印刷史上的重要作品。

　　宋金元時(shí)期流行一種說唱藝術(shù)諸宮調(diào)，是市民日常娛樂的內(nèi)容之一。諸宮調(diào)在金朝的發(fā)展，為后來北方雜劇的形成奠定了基礎(chǔ)。近年發(fā)現(xiàn)于甘肅黑水城的金代書坊刻本《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》證明了這一史實(shí)。此本不僅在金境內(nèi)銷售，還傳到了西夏，說明此類書籍的出版數(shù)量較大，可以滿足對外交流的需求。此外，據(jù)史料記載，金代還刻有《西廂記諸宮調(diào)》，只是今天還未見到刻本實(shí)物。但是可以推斷，金代書坊出版了許多戲曲腳本，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的暢銷書。

　　書籍和書籍傳播是人類社會與文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是文化傳播的一種形式。反之，書籍的產(chǎn)生與流通又促進(jìn)了文化傳播和社會發(fā)展?？v觀金代的書籍出版史，其發(fā)展與繁盛也對金代社會的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮了非常重要的作用，這一作用主要體現(xiàn)在對文化、教育及醫(yī)藥等發(fā)展的推動和對金代社會漢化進(jìn)程的推進(jìn)。

　　金朝建國以前，由于女真人尚未創(chuàng)制本民族的文字，使本民族文化和歷史的記載幾乎接近空白。因而與有著深厚文化底蘊(yùn)的兩宋相比，金朝的文化處于非常落后的狀態(tài)。金朝建立后，統(tǒng)治者采取一切可能的方式支持和發(fā)展圖書出版業(yè)，以改變文化落后的不利局面。金朝建國之初便開始著手編纂《祖宗實(shí)錄》，此后陸續(xù)修纂了各帝實(shí)錄，編纂了《遼史》《續(xù)資治通鑒》等史書，在史學(xué)編纂上取得了較大的成績。同時(shí)，許多經(jīng)書的注解類著述開始不斷面世，有力推動了金代文化教育的發(fā)展。金代經(jīng)學(xué)研究成就比較大的有趙秉文、李純甫、王若虛等，其中趙秉文的《易叢說》《中庸說》《論語解》，李純甫的《鳴道集說》《楞嚴(yán)經(jīng)外解》《老子解》，王若虛的《五經(jīng)辨惑》等，均具有較大影響。

　　此外，金朝出版的醫(yī)學(xué)典籍對中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展也作出了較大貢獻(xiàn)。劉完素、張從正等改變了傳統(tǒng)以辛熱之劑為主的用藥方法，創(chuàng)立了我國古代醫(yī)學(xué)界的寒涼派與攻下派，撰寫并出版了許多醫(yī)書來闡述病理及治療方法，如《素問玄機(jī)原病式》《素問病機(jī)氣宜保命集》《傷寒直格》等。金代醫(yī)學(xué)著作成果豐富，還有《內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣要旨論》《醫(yī)方精要宣明論》《傷寒明理論》《針經(jīng)指南》《習(xí)醫(yī)要用直格并藥方》等。這些醫(yī)書多次刊印，治病之方淺顯易懂，在民間獲得認(rèn)可并廣泛傳播。如劉完素的醫(yī)術(shù)之高明，從當(dāng)時(shí)人對其所著《傷寒直格》的評價(jià)可見一斑，“治病之法盡于此矣”，“讀之使人廓然有所醒悟”，“用藥次第，悉皆蘊(yùn)奧，精妙入神”，“雖古人不是過也，雖軒岐復(fù)生，不廢此書也”。故而傳播效果極好，“人人家置一本可也”（張金吾：《金文最》卷42，楊威：《保命集序》）。

　　金朝統(tǒng)治者鞏固政權(quán)、對外開疆拓土的過程，也是金代社會逐漸漢化的過程，圖書典籍在其中發(fā)揮著不可替代的作用。女真族在滅亡遼宋以后，漢文圖書典籍在上層的流通儒化了統(tǒng)治者的思想，促使他們采用宋朝的政治制度，認(rèn)同并漸趨接受中原文化。金熙宗學(xué)會了吟詩作賦、交際禮節(jié)、象戲博弈，生活方式、思想意識逐漸漢化、儒化，“宛然一漢戶少年子也”（《大金國志校證》卷12）。海陵王完顏亮“嗜習(xí)經(jīng)史，一閱終身不復(fù)忘。見江南衣冠文物，朝儀位著而慕之”（《大金國志校證》卷13）。從而促進(jìn)了女真社會的政治變革和文化藝術(shù)的進(jìn)步，加速了金代社會的發(fā)展和漢化進(jìn)程，使之獲得“一掃五代遼季衰陋之俗”“典章文物粲然成一代治規(guī)”的美譽(yù)。

　　由上觀之，金代書籍出版的發(fā)展既是金代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的結(jié)果，也是金代社會發(fā)展演進(jìn)過程中的助推因素之一，圖書出版與傳播和金代社會文化發(fā)展之間是雙向互動的關(guān)系。從深層次角度分析，正如向燕南等學(xué)者在《歷史文化認(rèn)同與中國統(tǒng)一多民族國家》一書中所講，“公元10世紀(jì)到公元19世紀(jì)中葉中華民族各民族間的認(rèn)同傳統(tǒng)”，“無論是在歷史認(rèn)同方面，還是在文化認(rèn)同方面，都有著突出表現(xiàn)”。這一問題折射出了作為中國歷史上少數(shù)民族政權(quán)之一的金朝對中華文化的認(rèn)同，通過支持圖書出版積極汲取中原文化營養(yǎng)，并最終融入中華傳統(tǒng)文化之中。

　　 （作者：李西亞，系吉林師范大學(xué)副教授）