經(jīng)過康熙、雍正、乾隆三朝的努力，清廷于乾隆二十四年（1759）平定西域，統(tǒng)一了天山南北，正式進(jìn)入“國家一統(tǒng)，同文之盛”的新紀(jì)元。西域統(tǒng)一穩(wěn)定后，亟須開發(fā)建設(shè)，清廷開始向?yàn)豸斈君R、伊犁、喀什噶爾、阿克蘇、哈密等地遣送貶謫官員。西域貶官遍布天山南北，但作家卻相對集中在伊犁和烏魯木齊兩地，形成了清朝歷史上非常獨(dú)特的貶官作家群體。乾隆、嘉慶兩朝，流放烏魯木齊的作家有紀(jì)昀、曹麟開、蔣業(yè)晉、邱德生、顏檢、李鑾宣、史善長等；流放伊犁的作家有徐步云、莊肇奎、方士淦、舒其紹、洪亮吉、祁韻士、徐松、王大樞等。道光、咸豐以后，許多正直的官員如林則徐、鄧廷楨、張蔭桓、裴景福等也被流放新疆。一百多年間，貶官作家接踵而至，詩文創(chuàng)作空前興盛，為西北大地增光添彩。

清代貶官進(jìn)入西北之后，出入于塞草邊風(fēng)，輾轉(zhuǎn)于大漠戈壁，“歷前人未歷之境”，使他們眼界大開。西北的壯麗山河和悠久文化也激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情，出現(xiàn)了許多思想新穎、感情真摯、風(fēng)格多樣的詩文作品。一些貶官到了西北之后，還創(chuàng)作了一些歌頌西北邊疆的辭賦，著名的有紀(jì)昀《烏魯木齊賦》、王大樞《天山賦》、徐松《新疆賦》、洪亮吉《天山贊》等。這些詩文廣泛地反映了清代中晚期西北地區(qū)的山川地理、歷史文化、政治軍事和民情風(fēng)俗等，具有重要的認(rèn)識價(jià)值和審美價(jià)值。

一、反映西北戰(zhàn)事，歌頌國家統(tǒng)一。有清一代，西北戰(zhàn)事時(shí)有發(fā)生，尤以乾隆中期平定西域、道光初年平定張格爾為人們所稱道。這兩次戰(zhàn)爭不但肅清了邊氛，而且維護(hù)了國家統(tǒng)一，受到朝野詩人的爭相歌頌。乾隆年間，流放烏魯木齊的安徽詩人曹麟開在其《新疆紀(jì)事詩》中詳細(xì)記述了清廷平定西域的赫赫戰(zhàn)功，歌頌了祖國統(tǒng)一的偉大事業(yè)。徐松《新疆賦》也重點(diǎn)記敘了清廷平定西域的艱難歷程和豐功偉績。清廷平定西域之后，積極開發(fā)和建設(shè)新疆。乾隆三十三年（1768），紀(jì)昀被貶烏魯木齊之后，看到西域已經(jīng)成為“到處歌樓到處花”（《烏魯木齊雜詩》）的繁華之地。徐步云《新疆紀(jì)勝詩》也寫道：“并包六合總皇仁，處處春臺作好春。玉塞外猶成樂土，況為生長太平民?！睙崆楦桧灹宋饔蚪y(tǒng)一之后伊犁地區(qū)的繁榮興盛。道光六年（1826），伊犁將軍長齡等平定了張格爾叛亂。方士淦《戊子上元喜聞南疆歲除擒渠，寄懷馬星房》即寫道：“竟挽銀河洗甲兵，紅旗飛報(bào)掣長鯨……萬里烽煙隨雪化，九天燈火照星明?！闭鎸?shí)記述了清軍平定張格爾叛軍的勝利，表現(xiàn)了詩人維護(hù)國家統(tǒng)一的熱情。鄧廷楨流放伊犁之后，曾作《回疆凱歌十首》，也歌頌了清軍平定張格爾叛亂、維護(hù)國家統(tǒng)一和邊疆安定的豐功偉績。

二、贊美西北山河，抒發(fā)壯游豪情。劉勰《文心雕龍·物色》曾說：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府。”西北地區(qū)地形復(fù)雜，雄偉壯闊，名山勝水指不勝屈，許多關(guān)塞驛站和戈壁、沙漠、雪峰、綠洲、草原穿插其間，更有漢唐故都關(guān)中留存的宮闕陵墓、秦磚漢瓦，形成了西北地區(qū)蒼涼雄闊、壯麗繁復(fù)的自然景觀。清代貶官到了西北之后，寫下了許多歌詠西北壯麗河山的佳作。著名的有洪亮吉《天山歌》、李鑾宣《瀚海歌》、史善長《火焰山》、林則徐《塞外雜詠》、裴景?！读P山》等，大多意象蒼茫，構(gòu)思奇特，神采飛揚(yáng)。曹麟開《八景詩》、黃濬《塞外二十景》、舒其紹《消夏吟》等詩則集中歌詠塞外奇景，奇情壯采，令人神往。王大樞《天山賦》、徐松《新疆賦》、洪亮吉《天山贊》《瀚海贊》等也以大量篇幅濃墨重彩地描繪了新疆的山川美景，飽含了詩人們對祖國山河的由衷熱愛，也抒發(fā)了他們的壯游豪情。洪亮吉《天山贊》曾說：“是則天地之奇，山川之秀，寧不待千百載后，懷奇負(fù)異之士，或因行役而過，或以遷謫而至者，一發(fā)其底蘊(yùn)乎？”徐步云《壯游》亦云：“神禹功成貢九州，流沙西去未全收……得知圣代車書遠(yuǎn)，萬里伊犁是壯游。”他們都把遠(yuǎn)謫西域作為漫游西北的難得機(jī)會(huì)，表現(xiàn)了他們的豪邁情懷和超脫胸襟。

三、歌詠西北風(fēng)情，倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)。西北地區(qū)地域廣闊，物產(chǎn)豐富，民族眾多，宗教、藝術(shù)、民俗等與中原地區(qū)也大為不同。紀(jì)昀《烏魯木齊賦》、王大樞《天山賦》、徐松《新疆賦》都對西北地區(qū)的山川物產(chǎn)和民俗文化做了細(xì)致描繪。許多貶官還創(chuàng)作了大量歌詠西北風(fēng)情的竹枝詞和變竹枝詞，著名的有紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》、莊肇奎《伊犁紀(jì)事二十首效竹枝體》、洪亮吉《伊犁紀(jì)事詩》、祁韻士《西陲竹枝詞》《隴右竹枝詞》、林則徐《回疆竹枝詞》等。這些詩歌除了描寫西北的地理物產(chǎn)和政治宗教外，大多描寫西北地區(qū)豐富多彩的民俗風(fēng)情，在歷代竹枝詞中別具特色。清政府自平定西域之后，倡導(dǎo)民族平等，促進(jìn)了西北的穩(wěn)定繁榮，這在一些貶官的詩文中也有反映。洪亮吉《伊犁紀(jì)事詩》、陳中騏《伊江百詠》等都反映了新疆各族人民和睦共處、互通有無、安居樂業(yè)的生產(chǎn)生活狀況。陳中騏《伊江百詠》曾云：“熙熙古爾札，漠漠水云鄉(xiāng)?；佞X無閑戶，官租有義糧。春山迎伯克，綠樹繞田莊。雜處兼夸漢，農(nóng)商個(gè)個(gè)忙?！鄙鷦?dòng)地描寫了維吾爾族漢族和睦相處、共同勞動(dòng)的和諧圖景。洪亮吉《將發(fā)伊犁留別諸同人》還寫道：“一體視猶同赤子，十旬俗已悉烏孫?！币泊砹撕榱良荣H官詩人倡導(dǎo)民族平等的進(jìn)步思想。

四、抒寫流放生活，寄托羈旅鄉(xiāng)愁。清代新疆貶官到了流放地之后，一般會(huì)被委以差事，如果得到上司的青睞，還可以參贊幕府或聘為教職，因此新疆貶官的生活也豐富多彩。洪亮吉《天山客話》記載伊犁“遷客之賢者，則種花養(yǎng)魚，讀書靜坐，余則亦無事不為矣”。蔣業(yè)晉被遣烏魯木齊后，得到將軍明亮的賞識，經(jīng)常追隨明亮打獵、閱軍、飲茶、聽琴，其《立厓詩鈔》多有記述。王大樞還經(jīng)常和友人在“綏園”詩詞唱和，飲酒論文。汪廷楷也說這些詩人“興之所觸，托諸詠歌、酒盞、詩筒，殆無虛日”（《西行草自序》）。但是他們畢竟遠(yuǎn)離中原，與家人相隔萬里，思鄉(xiāng)念親的情感便時(shí)時(shí)縈繞在他們心頭。蔣業(yè)晉在出嘉峪關(guān)時(shí)即寫道：“客去得無淚，生還望此門。”思鄉(xiāng)盼歸之情溢于言表。洪亮吉《古浪縣七夕》亦云：“夜深偶憶小兒女，遮夢遠(yuǎn)山無數(shù)青?！笔厩》昶呦?，詩人格外思念家鄉(xiāng)和親人。祁韻士《月夜旅宿不寐》曾云：“家滯都中惟有夢，詩成塞外半無題。”對家人的牽掛讓詩人魂?duì)繅衾@，凄苦萬分。王大樞《次又泉望月懷龔謙亭原韻》亦云：“古詞吟蟋蟀，清露滴蟾蜍。亦有林棲者，低頭憶敝廬。”即使和友人飲酒唱和之時(shí)，詩人依然念念不忘故鄉(xiāng)，含蓄蘊(yùn)藉，語淡情深。

魏裔介曾說：“文不游不能奇，詩不游亦不能奇?！保ā抖虑姴菪颉罚╆懶脑匆驳溃骸霸姳氐媒街ぁ碌脴O天下之大觀，以開拓其心胸，而詩之境乃臻于極。”（《送凌子與之上海序》）清代西域貶官飽覽了西北雄奇壯闊的自然景觀和豐富多彩的文化習(xí)俗之后，創(chuàng)作了許多富有新意的詩文作品。這些詩文內(nèi)容豐富，題材多樣，風(fēng)格獨(dú)特，真實(shí)廣泛地反映了清代中晚期西北地區(qū)的山川地理、歷史文化和社會(huì)狀況，在清代文學(xué)史上具有重要的地位。

另外，清代貶官對西北的歷史文化也極為重視，他們在貶謫途中記載了大量有關(guān)西北地區(qū)的山川地理、歷史文化、民情風(fēng)俗、氣候物產(chǎn)等資料，涌現(xiàn)出了大量的西行筆記。王大樞《西征錄》自序云：“予謫戍伊犁，途路所經(jīng)，證以素所綜覽，隨得隨記。既至，又輯伊犁南北兩路諸見聞……總名之曰《西征錄》。”除了王大樞的《西征錄》，還有洪亮吉《伊犁日記》《天山客話》、祁韻士《萬里行程記》、林則徐《荷戈紀(jì)程》、裴景?！逗雍＠鲣洝返?。這些西行記內(nèi)容豐富，記敘翔實(shí)，“考證古今，簡而能賅”，具有較高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，值得學(xué)界進(jìn)一步研究。

（作者：冉耀斌，系西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授）